Teks -- Ratapan 3:28-66 (TB)

3:28 Biarlah ia duduk sendirian dan berdiam diri kalau TUHAN membebankannya. 3:29 Biarlah ia merebahkan diri dengan mukanya dalam debu, mungkin ada harapan. 3:30 Biarlah ia memberikan pipi kepada yang menamparnya, biarlah ia kenyang dengan cercaan. 3:31 Karena tidak untuk selama-lamanya Tuhan mengucilkan. 3:32 Karena walau Ia mendatangkan susah, Ia juga menyayangi menurut kebesaran kasih setia-Nya. 3:33 Karena tidak dengan rela hati Ia menindas dan merisaukan anak-anak manusia. 3:34 Kalau dipijak-pijak dengan kaki tawanan-tawanan di dunia, 3:35 kalau hak orang dibelokkan di hadapan Yang Mahatinggi, 3:36 atau orang diperlakukan tidak adil dalam perkaranya, masakan Tuhan tidak melihatnya? 3:37 Siapa berfirman, maka semuanya jadi? Bukankah Tuhan yang memerintahkannya? 3:38 Bukankah dari mulut Yang Mahatinggi keluar apa yang buruk dan apa yang baik? 3:39 Mengapa orang hidup mengeluh? Biarlah setiap orang mengeluh tentang dosanya! 3:40 Marilah kita menyelidiki dan memeriksa hidup kita, dan berpaling kepada TUHAN. 3:41 Marilah kita mengangkat hati dan tangan kita kepada Allah di sorga: 3:42 Kami telah mendurhaka dan memberontak, Engkau tidak mengampuni. 3:43 Engkau menyelubungi diri-Mu dengan murka, mengejar kami dan membunuh kami tanpa belas kasihan. 3:44 Engkau menyelubungi diri-Mu dengan awan, sehingga doa tak dapat menembus. 3:45 Kami Kaujadikan kotor dan keji di antara bangsa-bangsa. 3:46 Terhadap kami semua seteru kami mengangakan mulutnya. 3:47 Kejut dan jerat menimpa kami, kemusnahan dan kehancuran. 3:48 Air mataku mengalir bagaikan batang air, karena keruntuhan puteri bangsaku. 3:49 Air mataku terus-menerus bercucuran, dengan tak henti-hentinya, 3:50 sampai TUHAN memandang dari atas dan melihat dari sorga. 3:51 Mataku terasa pedih oleh sebab keadaan puteri-puteri kotaku. 3:52 Seperti burung aku diburu-buru oleh mereka yang menjadi seteruku tanpa sebab. 3:53 Mereka melemparkan aku hidup-hidup dalam lobang, melontari aku dengan batu. 3:54 Air membanjir di atas kepalaku, kusangka: "Binasa aku!" 3:55 "Ya TUHAN, aku memanggil nama-Mu dari dasar lobang yang dalam. 3:56 Engkau mendengar suaraku! Janganlah Kaututupi telinga-Mu terhadap kesahku dan teriak tolongku! 3:57 Engkau dekat tatkala aku memanggil-Mu, Engkau berfirman: Jangan takut!" 3:58 "Ya Tuhan, Engkau telah memperjuangkan perkaraku, Engkau telah menyelamatkan hidupku. 3:59 Engkau telah melihat ketidakadilan terhadap aku, ya TUHAN; berikanlah keadilan! 3:60 Engkau telah melihat segala dendam mereka, segala rancangan mereka terhadap aku." 3:61 "Engkau telah mendengar cercaan mereka, ya TUHAN, segala rancangan mereka terhadap aku, 3:62 percakapan orang-orang yang melawan aku, dan rencana mereka terhadap aku sepanjang hari. 3:63 Amatilah duduk bangun mereka! Aku menjadi lagu ejekan mereka." 3:64 "Engkau akan mengadakan pembalasan terhadap mereka, ya TUHAN, menurut perbuatan tangan mereka. 3:65 Engkau akan mengeraskan hati mereka; kiranya kutuk-Mu menimpa mereka! 3:66 Engkau akan mengejar mereka dengan murka dan memunahkan mereka dari bawah langit, ya TUHAN!"

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Rat 3:21-33 - OLEH SEBAB ITU AKU BERHARAP.

Nas : Rat 3:21-33

Yeremia ingin agar bangsa itu tahu bahwa masih ada harapan. Mereka masih dapat berharap karena alasan-alasan berikut:

1. 1) Murka Tuhan hanya berlangsung untuk sesaat, tetapi kasih-Nya yang besar tidak pernah berakhir (ayat Rat 3:22). Allah tidak menolak Yehuda selaku umat perjanjian-Nya dan Dia masih mempunyai rencana bagi mereka.
2. 2) Tuhan itu baik dan pemurah kepada mereka yang menantikan Dia dalam kerendahan hati dan penyesalan (ayat Rat 3:24-27).
3. 3) Tuhan ingin menunjukkan belas kasihan-Nya kepada para penderita apabila maksud-Nya dalam menghukum mereka telah tercapai (ayat Rat 3:28-33;

   lihat cat. --> Rat 3:27 berikut).

   [atau ref. Rat 3:27]

Full Life: Rat 3:27-33 - MEMIKUL KUK.

Nas : Rat 3:27-33

Allah kadangkala mendatangkan penderitaan atas mereka yang telah memberontak terhadap-Nya supaya melaksanakan pekerjaan yang bermanfaat dan menguduskan dalam kehidupan mereka. Mereka yang sedang mengalami pencobaan semacam ini harus mengaku dosa mereka, memohon pengampunan dan mengandalkan Tuhan untuk pengampunan dan pemulihan.

Full Life: Rat 3:33 - TIDAK DENGAN RELA HATI IA MENINDAS.

Nas : Rat 3:33

Allah tidak senang menghukum orang karena dosa-dosa mereka; Ia menghukum karena Ia harus memelihara ketertiban moral di dunia ini. Harapan Allah yang terakhir ialah agar penderitaan membuat orang berbalik kembali kepada-Nya (lih. Yeh 18:23,32; Hos 11:8; 2Pet 3:9).

Full Life: Rat 3:40-41 - MARILAH KITA ... BERPALING KEPADA TUHAN.

Nas : Rat 3:40-41

Sang nabi menyatukan dirinya dengan bangsa itu dalam mawas diri secara rohani yang akan menuntun mereka kembali kepada Tuhan, menaati Firman-Nya dan menunjukkan perubahan hati yang sungguh-sungguh. Jikalau mereka melakukan semua ini, Allah akan mendengar dan menebus mereka (ayat Rat 3:55-58).

BIS: Rat 3:39 - Mengapa ..... dosa-dosanya?

Mengapa ..... dosa-dosanya? atau Jika orang masih hidup mengapa ia harus mengeluh apabila ia dihukum karena dosa-dosanya?

Jerusalem: Rat 3:1-66

Ratapan ketiga ini agak berbeda dengan yang pertama dan yang kedua. Yerusalem baru disebut pada Rat 3:48. Ratapan ini mirip dengan beberapa mazmur yang berupa ratapan: Lagu mulai dengan ratapan perorangan (di sini Rat 3:1-39), lalu diperluas menjadi ratapan umat (di sini Rat 3:40-47). Pikiran-pikiran cukup umum yang terungkap dalam Rat 3:22-39 serupa dengan pikiran-pikiran yang biasa dalam sastra kebijaksanaan.

Jerusalem: Rat 3:30 - ia memberikan pipi

Bdk Yes 50:6; Mat 5:39.

Jerusalem: Rat 3:32

Bdk Hos 6:1; Yes 54:7-8.

Jerusalem: Rat 3:35 - Yang Mahatinggi

Bdk Kej 14:18+.

Jerusalem: Rat 3:37

Bdk Maz 33:9.

Jerusalem: Rat 3:38

Bdk Yes 45:7.

Jerusalem: Rat 3:39 - Biarlah...

Terjemahan ini tidak pasti. Ada ahli yang memperbaiki naskah Ibrani sehingga terjemahannya sbb: Mengapa manusia mengeluh? Hendaknya ia berani terhadap dosa-dosanya.

Jerusalem: Rat 3:41 - dan tangan kita

Dalam naskah Ibrani tertulis: kepada tangan kita. Dalam terjemahan Yunani dan Siria terbaca: di atas tangan kita. Terjemahan Latin berbunyi: bersama dengan kita.

Jerusalem: Rat 3:47 - jerat

Dalam naskah Ibrani terbaca: liang kubur.

Jerusalem: Rat 3:50

Bdk Maz 102:20-21

Jerusalem: Rat 3:51 - Mataku terasa pedih

Harafiah: Mataku memayahkan diriku.

Jerusalem: Rat 3:54 - Air membanjir

Tentang lambang ini bdk Maz 18:5+.

Jerusalem: Rat 3:55 - dasar lobang yang dalam

Bahasa kiasan ini berarti: kemalangan, bahaya besar, bdk Maz 88:7.

Jerusalem: Rat 3:56 - kesahku

Ini menurut terjemahan Yunani. Dalam naskah Ibrani tertulis: pembebasanku.

Jerusalem: Rat 3:58 - menyelamatkan

Harafiah: menebus. Tentang Allah sebagai Penebus umatNya bdk Yes 41:14+.

Jerusalem: Rat 3:63 - duduk bangun mereka

Ungkapan ini berarti: segenap perbuatan dan pikiran, seluruh hidupnya, bdk Maz 139:2.

Jerusalem: Rat 3:64-66

Mengenai doa supaya musuh dihukum bdk Maz 5:11+.

Jerusalem: Rat 3:66 - langit, ya TUHAN

Dalam naskah Ibrani tertulis: langit TUHAN.

Ende: Rat 3:1-66

Lagu ini agak berbeda dengan lagu 1(Rat 1) dan 2(Rat 2). Jerusjalem hampir tidak muntjul (Rat 3:48-51). Bagian pertama (Rat 3:1-24) merupakan lagu ratap perorangan. Bagian kedua (Rat 3:25-39) serupa dengan lagu kebidjaksanaan,jang mengadjar sikap mana harus diambil dalam kesukaran. Bagian ketiga (Rat 3:40-47) merupakan pengakuan dosa dan lagu ratap umum. Bagian keempat (Rat 3:48-66) mendjadi lagu ratap pribadi pula (Rat 3:48-58), tetapi lalu beralih kedalam ratap umum (Rat 3:59-63). Susunan itulah mendjadi sebabnja, maka beberapa ahli berpendapat, bahwa lagu ini aselinja adalah lagu-lagu ratap tersendiri dan jang baru kemudian digabung dengan lagu-lagu ratap atas Jerusjalem. Tetapi boleh diterima djuga, bahwa si pengarang mengambil beberapa lagu, jang lalu dipersatukan serta disadurkan djustru untuk meratapi Jerusjalem. Lagi pula penjadur itu sama sadja dengan pengarang lagu-lagu lain. Lagu ketiga merupakan suatu adjakan untuk umat, supaja pertjaja pada Jahwe kendati kemalangannja.

Ende: Rat 3:29 - menekapkan...dst.

ialah: merendahkan diri. Namun itupun tidak memberikan hak kepada manusia atas pertolongan dan keselamatan (mungkinlah).

Ende: Rat 3:37-39

Segala apa jang terdjadi, baik dan buruk (=segala sesuatu), achirnja datang daripada Jahwe. Maka itu orang tidak boleh mengeluh, melainkan haruslah ia menaklukkan diri kepada penjelenggaraan Tuhan sadja.

Ende: Rat 3:40-41

Oleh sebab dihukum, maka baiklah orang mentjari sebab-musababja dalam kelakuannja sendiri jang buruk. Lalu haruslah ia bertobat sebulat-bulatnja.

Ende: Rat 3:43-47

Ajat-ajat ini tidak menuduh Tuhan melainkan melukiskan kenjataan sadja; Allah murka dan menghukum, djustru karena dosa-dosa orang (Rat 3:42).

Ende: Rat 3:48-66

Si penjair berbitjara atas nama rakjat.

Ende: Rat 3:50

Ajat ini menampakkan pengharapan si pengarang.

Ende: Rat 3:53 - sumur

lih. keterangan Rat 3:47. "air" jang mengalir diatas kepala entah sungguh-sungguh, bila sumur tadi adalah pendjara, entah lambang kemalangan.

Ende: Rat 3:57-59

Allah menolong.

Ende: Rat 3:63 - entah duduk entah berdiri

ialah dalam segala gerak-geriknja.

Ende: Rat 3:64-66

Musuh akan dihukum Jahwe, demikian dipohonkan.

Ende: Rat 3:65

Ketegaran hati itu merupakan hukuman jang pertama. Itulah lalu mengakibatkan hukuman jang lebih berat, kebinasaan (66).

Endetn: Rat 3:31 - (manusia)

ditambahkan.

Endetn: Rat 3:33 - merundung

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin.

Endetn: Rat 3:33

Bentuk kata Hibrani tidak beres.

Endetn: Rat 3:39 - hendaklah

diperbaiki. Tertulis: "jang (manusia) hidup".

Endetn: Rat 3:41 - bersama-sama dengan

diperbaiki menurut terdjemahan Latin (Vgl.).

Endetn: Rat 3:41

Tertulis: "kepada".

Endetn: Rat 3:56 - seruanku

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Ditinggalkan, menurut beberapa naskah Hibrani: "keselamatan (pertolonganku)".

Ref. Silang FULL: Rat 3:28 - berdiam diri

· berdiam diri: Yer 15:17; Rat 2:10

Ref. Silang FULL: Rat 3:29 - dalam debu // ada harapan

· dalam debu: Ayub 2:8; [Lihat FULL. Ayub 2:8]

· ada harapan: Yer 31:17; [Lihat FULL. Yer 31:17]

Ref. Silang FULL: Rat 3:30 - yang menamparnya // dengan cercaan

· yang menamparnya: Ayub 16:10; [Lihat FULL. Ayub 16:10]; Yes 50:6; [Lihat FULL. Yes 50:6]

· dengan cercaan: Mi 4:14

Ref. Silang FULL: Rat 3:31 - untuk selama-lamanya

· untuk selama-lamanya: Mazm 94:14; Yes 54:7

Ref. Silang FULL: Rat 3:32 - kasih setia-Nya

· kasih setia-Nya: Mazm 78:38; 106:43-45; Hos 11:8; Nah 1:12

Ref. Silang FULL: Rat 3:33 - anak-anak manusia

· anak-anak manusia: Ayub 37:23; [Lihat FULL. Ayub 37:23]; Yer 31:20; [Lihat FULL. Yer 31:20]; Yeh 18:23; 33:11

Ref. Silang FULL: Rat 3:35 - Yang Mahatinggi

· Yang Mahatinggi: Kej 14:18-20,22; [Lihat FULL. Kej 14:18] s/d 20; [Lihat FULL. Kej 14:22]

Ref. Silang FULL: Rat 3:36 - dalam perkaranya

· dalam perkaranya: Mazm 140:13; Ams 17:15; [Lihat FULL. Ams 17:15]; Yer 22:3; [Lihat FULL. Yer 22:3]; Hab 1:13

Ref. Silang FULL: Rat 3:37 - yang memerintahkannya

· yang memerintahkannya: Mazm 33:9-11; Ams 19:21; [Lihat FULL. Ams 19:21]; Ams 21:30; [Lihat FULL. Ams 21:30]

Ref. Silang FULL: Rat 3:38 - Mahatinggi keluar

· Mahatinggi keluar: Ayub 2:10; [Lihat FULL. Ayub 2:10]; Yes 45:7; [Lihat FULL. Yes 45:7]; Yer 32:42

Ref. Silang FULL: Rat 3:39 - tentang dosanya

· tentang dosanya: Yer 30:15; [Lihat FULL. Yer 30:15]; Mi 7:9

Ref. Silang FULL: Rat 3:40 - memeriksa hidup // kepada Tuhan

· memeriksa hidup: 2Kor 13:5

· kepada Tuhan: Mazm 119:59; 139:23-24

Ref. Silang FULL: Rat 3:41 - di sorga

· di sorga: Mazm 25:1; [Lihat FULL. Mazm 25:1]; Mazm 28:2; [Lihat FULL. Mazm 28:2]

Ref. Silang FULL: Rat 3:42 - dan memberontak // tidak mengampuni

· dan memberontak: Yer 14:20; Dan 9:5

· tidak mengampuni: 2Raj 24:4; [Lihat FULL. 2Raj 24:4]; Yer 5:7-9

Ref. Silang FULL: Rat 3:43 - murka, mengejar // belas kasihan

· murka, mengejar: Rat 3:66; Mazm 35:6

· belas kasihan: Rat 2:2,17,21; [Lihat FULL. Rat 2:2]; [Lihat FULL. Rat 2:17]; [Lihat FULL. Rat 2:21]

Ref. Silang FULL: Rat 3:44 - dengan awan // sehingga doa // dapat menembus

· dengan awan: Mazm 97:2; Rat 2:1

· sehingga doa: Rat 3:8; [Lihat FULL. Rat 3:8]; Za 7:13

· dapat menembus: Yes 58:4; [Lihat FULL. Yes 58:4]

Ref. Silang FULL: Rat 3:45 - Kaujadikan kotor

· Kaujadikan kotor: 1Kor 4:13

Ref. Silang FULL: Rat 3:46 - Terhadap kami // kami mengangakan

· Terhadap kami: Rat 2:16

· kami mengangakan: Mazm 22:14

Ref. Silang FULL: Rat 3:47 - dan jerat // dan kehancuran

· dan jerat: Yer 48:43

· dan kehancuran: Yes 24:17-18; [Lihat FULL. Yes 24:17]; [Lihat FULL. Yes 24:18]; Yes 51:19; [Lihat FULL. Yes 51:19]

Ref. Silang FULL: Rat 3:48 - Air // mataku // karena keruntuhan

· Air: Mazm 119:136; [Lihat FULL. Mazm 119:136]

· mataku: Yer 9:1,18; [Lihat FULL. Yer 9:1]; [Lihat FULL. Yer 9:18]; Rat 1:16

· karena keruntuhan: Rat 2:11

Ref. Silang FULL: Rat 3:49 - tak henti-hentinya

· tak henti-hentinya: Yer 14:17; Rat 2:18; [Lihat FULL. Rat 2:18]

Ref. Silang FULL: Rat 3:50 - dan melihat

· dan melihat: Mazm 14:2; [Lihat FULL. Mazm 14:2]; Mazm 80:15; Yes 63:15; [Lihat FULL. Yes 63:15]

Ref. Silang FULL: Rat 3:52 - Seperti burung

· Seperti burung: Mazm 35:7

Ref. Silang FULL: Rat 3:53 - dalam lobang

· dalam lobang: Yer 37:16; Yer 38:6; [Lihat FULL. Yer 38:6]

Ref. Silang FULL: Rat 3:54 - atas kepalaku // Binasa aku

· atas kepalaku: Mazm 69:3; Yun 2:3-5

· Binasa aku: Rat 3:18; Mazm 88:6; Yeh 37:11

Ref. Silang FULL: Rat 3:55 - dari dasar // lobang

· dari dasar: Mazm 88:7; [Lihat FULL. Mazm 88:7]

· lobang: Mazm 130:1; Yun 2:2

Ref. Silang FULL: Rat 3:56 - mendengar suaraku

· mendengar suaraku: Mazm 55:2; [Lihat FULL. Mazm 55:2]; Mazm 116:1-2

Ref. Silang FULL: Rat 3:57 - Engkau dekat // Jangan takut

· Engkau dekat: Mazm 46:2; [Lihat FULL. Mazm 46:2]

· Jangan takut: Yes 41:10

Ref. Silang FULL: Rat 3:58 - memperjuangkan perkaraku // menyelamatkan hidupku

· memperjuangkan perkaraku: Yer 51:36; [Lihat FULL. Yer 51:36]

· menyelamatkan hidupku: Mazm 34:23; Yer 50:34; [Lihat FULL. Yer 50:34]

Ref. Silang FULL: Rat 3:59 - terhadap aku // berikanlah keadilan

· terhadap aku: Yer 18:19-20

· berikanlah keadilan: Mazm 35:23; 43:1

Ref. Silang FULL: Rat 3:60 - terhadap aku

· terhadap aku: Yer 11:20; [Lihat FULL. Yer 11:20]; Yer 18:18

Ref. Silang FULL: Rat 3:61 - mendengar cercaan

· mendengar cercaan: Mazm 89:51; Zef 2:8

Ref. Silang FULL: Rat 3:62 - sepanjang hari

· sepanjang hari: Yeh 36:3

Ref. Silang FULL: Rat 3:63 - menjadi lagu

· menjadi lagu: Ayub 30:9; [Lihat FULL. Ayub 30:9]

Ref. Silang FULL: Rat 3:64 - menurut perbuatan

· menurut perbuatan: Mazm 28:4; [Lihat FULL. Mazm 28:4]; Yer 51:6; [Lihat FULL. Yer 51:6]

Ref. Silang FULL: Rat 3:65 - mengeraskan hati

· mengeraskan hati: Kel 14:8; Ul 2:30; Yes 6:10

Ref. Silang FULL: Rat 3:66 - akan mengejar

· akan mengejar: Rat 3:43; [Lihat FULL. Rat 3:43]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Rat 3:21-36 - Kata-kata Penghiburan bagi Israel; Manfaat Penderitaan; Penghiburan bagi Orang yang Menderita

Kata-kata Penghiburan bagi Israel; Manfaat Penderitaan; Penghiburan bagi Orang yang Menderita (3:21-36)

• Di sini awan-awan mulai berserak dan menghilang, dan langit pun mulai cerah. Keluhan dalam bagian awal pasal ini sangat muram, namun di sini nadanya berubah dan orang-orang berkabung di Sion mulai terlihat sedikit senang. Kalau bukan karena harapan, hati bisa saja hancur. Tetapi, supaya hati jangan sampai hancur lebur, di sini ada sesuatu yang dimunculkan lagi untuk diingat, supaya ada pijakan untuk tetap berharap (ay. 21), yang menunjuk pada apa yang akan datang, bukan apa yang sudah terjadi. Aku akan kembali pada hatiku (demikian yang dikatakan dalam tafsiran yang agak luas). Apa yang ada dalam hati kita, dan kita simpan dalam hati kita, adakalanya seolah-olah sudah terhilang dan terlupakan, sampai Allah dengan anugerah-Nya mengembalikannya kepada hati kita, supaya siap untuk kita pakai, apabila kita memerlukannya. “Hal-hal inilah yang kuperhatikan, oleh sebab itu aku akan berharap, dan aku dijaga supaya tidak berputus asa sepenuhnya.” Marilah kita lihat apa hal-hal yang diingatnya ini.
• I. Bahwa, seburuk apa pun segala sesuatu, rahmat Allah bisa membuatnya tidak menjadi lebih buruk. Kami menderita sengsara disebabkan cambuk murka-Nya, tetapi tak berkesudahan kasih setia TUHAN, tak habis-habisnya rahmat-Nya (ay. 22, KJV: tetapi karena rahmat Tuhanlah kami tidak dimakan habis). Ketika sedang berada dalam kesusahan, kita harus, untuk membesarkan iman dan harapan kita, mengamati apa yang dapat membantu kita maupun apa yang dapat mencelakakan kita. Segala sesuatunya memang buruk, tetapi bisa saja lebih buruk, dan karena itu ada harapan supaya semuanya menjadi lebih baik. Amatilah di sini,
• 1. Sungai-sungai rahmat diakui: Kami tidak dimakan habis. Perhatikanlah, jemaat Allah adalah seperti semak duri Musa, yang terbakar, namun tidak dimakan api. Kesukaran apa pun yang sudah dijumpainya, atau yang akan dijumpainya, jemaat akan ada di dunia sampai akhir zaman. Jemaat dianiaya oleh manusia, namun tidak ditinggalkan sendirian oleh Allah, dan karena itu walaupun jemaat dihempaskan, ia tidak binasa (2Kor. 4:9), dihajar, namun tidak dimakan habis, dimurnikan di dalam tungku seperti perak, namun tidak dimakan api seperti sanga.
• 2. Sungai-sungai ini ditelusuri sampai ke sumbernya: Sumbernya adalah kasih setia TUHAN. Di sini kasih setia ditulis dalam bentuk jamak, yang menandakan melimpah dan beragamnya kasih setia itu. Allah adalah sumber kasih setia yang tiada habisnya, Bapa yang penuh belas kasihan. Perhatikanlah, kita semua berutang pada kasih setia Allah yang menyayangi kita sehingga kita tidak dimakan habis. Orang-orang lain di sekitar kita sudah dimakan habis, dan kita sendiri akan dimakan habis, tetapi kita tidak dimakan habis. Kita sudah keluar dari kubur, keluar dari neraka. Seandainya kita diperlakukan sesuai dosa-dosa kita, pasti sudah lama kita dimakan habis. Tetapi kita diperlakukan sesuai kasih setia Allah, dan kita wajib mengakui itu bagi pujian-Nya.
• II. Bahwa bahkan di kedalaman penderitaan, mereka masih mengalami kelembutan belas kasihan ilahi dan kebenaran janji ilahi. Mereka sempat mengeluh beberapa kali bahwa Allah tidak mengasihani (2:17, 21), tetapi di sini mereka memperbaikinya, dan mengakui,
• 1. Bahwa tak habis-habisnya rahmat Allah. Belas kasihan-Nya tidak betul-betul berhenti, sekalipun di dalam murka tampak ditutup-Nya rahmat-Nya. Sungai-sungai rahmat ini mengalir penuh dan terus-menerus, tetapi tidak pernah kering. Tidak, rahmat-Nya selalu baru tiap pagi. Setiap pagi kita mendapati ungkapan-ungkapan baru dari rahmat Allah terhadap kita. Ia mengunjungi kita dengan rahmat-Nya setiap pagi (Ayb. 7:18). Pagi demi pagi Ia memberi hukum-Nya (Zef. 3:5). Sekalipun penghiburan-penghiburan kita berhenti, rahmat Allah tidak.
• 2. Bahwa besar kesetiaan-Nya. Meskipun perjanjian itu tampak dilanggar, mereka mengakui bahwa perjanjian itu masih tetap berlaku penuh. Dan, meskipun Yerusalem ada dalam reruntuhan, kesetiaan TUHAN untuk selama-lamanya. Perhatikanlah, hal-hal keras apa pun yang kita derita, kita tidak boleh berpikiran keras tentang Allah, tetapi harus tetap siap mengakui bahwa Dia baik dan juga setia.
• III. Bahwa Allah sekarang, dan akan senantiasa, menjadi kebahagiaan yang mahamencukupi bagi umat-Nya, dan mereka telah memilih Dia dan bergantung pada-Nya untuk menjadi Allah yang demikian (ay. 24): TUHAN adalah bagianku, kata jiwaku, yaitu,
• 1. “Walaupun aku telah kehilangan semua yang aku miliki di dunia, kebebasan, mata pencaharian, dan nyaris hidup itu sendiri, namun aku tidak kehilangan bagianku di dalam Allah.” Bagian-bagian di bumi adalah bagian yang akan binasa, tetapi Allah adalah bagian untuk selama-lamanya.
• 2. “Selama aku mempunyai bagian di dalam Allah, maka di dalamnya aku bekecukupan. Aku memiliki apa yang mencukupi untuk mengimbangi semua masalahku dan menggantikan semua kerugianku.” Apa pun yang dirampas dari kita, bagian kita aman.
• 3. “Inilah yang aku andalkan dan yang membuatku puas: Oleh sebab itu aku berharap kepada-Nya. Aku akan bersandar pada-Nya, dan mendorong diriku tetap di dalam Dia, ketika semua penopang dan dorongan lain gagal.” Perhatikanlah, sudah menjadi kewajiban kita untuk menjadikan Allah sebagai bagian dari jiwa kita, lalu memakai Dia sebagai bagian kita, dan mendapat penghiburan darinya di tengah-tengah ratapan-ratapan kita.
• IV. Bahwa orang-orang yang berhubungan dengan Allah akan mendapati bahwa tidak sia-sia percaya kepada-Nya, sebab,
• 1. Dia baik bagi orang-orang yang berbuat demikian (ay. 25). Dia baik kepada semua orang. Ia penuh rahmat terhadap segala yang dijadikan-Nya. Semua makhluk ciptaan-Nya mengecap kebaikan-Nya. Tetapi Dia secara khusus baik bagi orang yang berharap kepada-Nya, bagi jiwa yang mencari Dia. Perhatikanlah, selama masalah berkepanjangan, dan pembebasan ditangguhkan, kita harus bersabar menantikan Allah dan kembalinya Dia dengan penuh rahmat kepada kita. Sewaktu kita berharap kepada-Nya dengan iman, kita harus mencari Dia dengan doa: jiwa kita harus mencari Dia, kalau tidak, kita tidak akan menemukan Dia. Pencarian kita akan membantu mempertahankan harapan kita. Dan bagi orang-orang yang menantikan dan mencari seperti itu, Allah akan mencurahkan anugerah-Nya. Ia akan menunjukkan kepada mereka kasih setia-Nya yang ajaib.
• 2. Orang-orang yang berbuat demikian akan mendapati hal itu baik bagi mereka (ay. 26): Adalah baik (sudah menjadi tugas kita, dan akan menjadi penghiburan dan kepuasan kita yang tak terucapkan) menanti dengan diam pertolongan TUHAN, berharap bahwa pertolongan itu akan datang, meskipun kesulitan-kesulitan yang menghadang di jalan tampak tak teratasi, menanti sampai pertolongan itu benar-benar datang, meskipun sudah lama tertunda. Dan selama kita menanti, kita harus tenang dan berdiam diri, tidak berbantah dengan Allah atau membuat gelisah diri kita sendiri, tetapi menerima saja tindakan-tindakan ilahi. Ya Bapa-Ku, jadilah kehendak-Mu!. Jika kita mengingat hal ini, kita dapat berharap bahwa semuanya akan berakhir dengan baik pada akhirnya.
• V. Bahwa penderitaan itu benar-benar baik untuk kita, dan, jika kita menanggungnya dengan benar, itu akan mengerjakan banyak kebaikan untuk kita. Bukan hanya baik untuk berharap dan menantikan keselamatan, tetapi juga baik untuk berada di dalam masalah untuk sementara waktu (ay. 27): Adalah baik bagi seorang pria memikul kuk pada masa mudanya. Banyak pemuda dibawa ke dalam pembuangan pada waktu itu. Untuk menenangkan mereka, sang nabi memberi tahu mereka bahwa baik bagi mereka untuk memikul kuk pembuangan itu, dan mereka akan mendapatinya demikian jika mereka mau menyesuaikan diri dengan keadaan mereka, dan berupaya untuk memenuhi tujuan-tujuan Allah dalam membebankan kuk yang berat itu kepada mereka. Ini sangat dapat diterapkan pada kuk perintah-perintah Allah. Adalah baik bagi para pemuda untuk memikul kuk pada masa muda mereka. Tidak ada kata terlalu muda untuk menjadi orang saleh. Kewajiban kita akan lebih diterima Allah, dan ringan bagi diri kita sendiri, jika kita menjalankannya ketika masih muda. Tetapi di sini tampaknya yang dimaksud adalah kuk penderitaan. Banyak orang sudah mendapati bahwa memang baik memikul kuk ini pada masa muda. Hal ini sudah membuat orang rendah hati dan bersungguh-sungguh, dan mematikan cinta mereka terhadap dunia, yang jika tidak demikian mereka akan menjadi sombong dan sulit diatur, dan seperti anak lembu yang tidak terlatih. Tetapi bagaimanakah kita harus memikul kuk itu, sehingga memang baik bagi kita untuk memikulnya pada masa muda kita? Ia menjawabnya dalam ayat-ayat berikutnya,
• 1. Apabila kita sabar dan tenang di bawah penderitaan-penderitaan kita, apabila kita duduk sendirian dan berdiam diri, tidak lari ke sana kemari, ke semua teman dengan keluhan-keluhan kita, membesar-besarkan malapetaka yang menimpa kita, dan berbantah dengan tindakan-tindakan Pemeliharaan ilahi menyangkut kita. Sebaliknya, hendaklah kita menarik diri, supaya pada hari malang kita dapat mengingat, duduk sendirian, supaya kita dapat bercakap-cakap dengan Allah dan merenung dalam hati kita, membungkam semua pikiran yang tidak mau puas dan tidak mau percaya, dan mendekapkan tangan kita pada mulut kita, seperti Harun, yang ketika menghadapi ujian yang sangat berat, berdiam diri. Kita harus berdiam diri di bawah kuk itu seperti mereka yang sudah memikulnya sebelum kita, bukan dengan sengaja menariknya ke pundak kita sendiri, tetapi dengan sabar menerimanya apabila Allah meletakkannya di pundak kita. Apabila orang-orang yang menderita pada masa muda mereka menyesuaikan diri dengan penderitaan-penderitaan mereka, memantaskan pundak mereka untuk memikul kuk dan berusaha memenuhi tujuan-tujuan Allah dalam menimpakan penderitaan kepada mereka, maka mereka akan mendapati bahwa baik bagi mereka untuk memikulnya, sebab hal itu menghasilkan buah kebenaran yang memberikan damai kepada mereka yang dilatih seperti itu olehnya.
• 2. Apabila kita rendah hati dan bersabar di bawah penderitaan kita. Orang akan mendapat kebaikan dari kuk itu jika ia merebahkan diri dengan mukanya dalam debu. Tidak hanya mendekapkan tangannya ke mulutnya, sebagai pertanda berserah pada kehendak Allah di dalam penderitaan, tetapi juga merebahkannya dalam debu, sebagai pertanda sedih, malu, dan benci pada diri sendiri, ketika mengingat dosa. Seperti orang yang betul-betul direndahkan dan diinsyafkan, dan seperti orang yang ditaklukkan dibuat menjilat debu (Mzm. 72:9). Kita harus merendahkan diri seperti itu, jika dengan demikian mungkin ada harapan, atau (seperti dalam bahasa aslinya) barangkali ada harapan. Jika ada cara untuk memperoleh dan menggenggam harapan yang baik di dalam penderitaan-penderitaan kita, inilah caranya. Namun kita harus sangat bersahaja dalam mengharapkannya, harus menantikannya dengan kata mungkin, seperti orang yang mengakui bahwa mereka benar-benar tidak layak menerimanya. Perhatikanlah, orang yang benar-benar merendah karena dosa akan senang mendapat harapan yang baik, melalui anugerah, dengan syarat apa pun, meskipun untuk itu mereka harus merebahkan diri dengan mukanya dalam debu. Orang yang ingin memiliki harapan harus berbuat demikian, dan bersandar pada anugerah yang cuma-cuma jika mereka didorong untuk berbuat itu, yang dapat menjaga hati mereka untuk tidak tenggelam di dalam debu ketika mereka merebahkan diri dengan mukanya ke situ.
• 3. Apabila kita bersikap lemah lembut terhadap orang-orang yang dipakai sebagai alat untuk permasalahan kita, dan berjiwa pengampun (ay. 30). Orang akan mendapat kebaikan dari kuk itu jika ia memberikan pipi kepada yang menamparnya, dan lebih memilih memberi pipi kiri (Mat. 5:39) daripada membalas dengan memukul lagi. Yesus Tuhan kita telah meninggalkan kita sebuah teladan untuk ini, sebab Ia memberi punggung-Nya kepada orang-orang yang memukul Dia (Yes. 50:6). Orang akan mendapati bahwa sungguh baik untuk memikul kuk, bahwa hal itu akan mendatangkan keuntungan rohani baginya, jika ia dapat menanggung hinaan dan celaan, dan tidak membalas caci maki dengan caci maki, dan kepahitan dengan kepahitan. Dan, ketika kenyang dengan cercaan, ia menyimpannya di dalam hati, dan tidak membalas dengan pedas dan melimpahkannya kembali kepada orang-orang yang mengenyangkannya dengan cercaan itu, tetapi mencurahkannya di hadapan TUHAN (seperti yang dilakukan mereka, yang jiwanya sudah cukup kenyang dengan penghinaan orang-orang yang sombong [Mzm. 123:4]). Ringkasnya, jika kesengsaraan menimbulkan ketekunan, maka ketekunan menimbulkan tahan uji, dan tahan uji menimbulkan pengharapan yang tidak mengecewakan.
• VI. Bahwa Allah akan kembali dengan penuh rahmat kepada umat-Nya dengan penghiburan-penghiburan yang datang pada waktunya seimbang dengan hari-hari Dia menindas mereka (ay. 31-32). Itulah mengapa si penderita bertobat seperti itu, bersabar seperti itu, karena ia percaya bahwa Allah itu pengasih dan penyayang, yang merupakan dorongan besar baginya untuk melakukan pertobatan Injili maupun untuk memiliki kesabaran kristiani. Kita dapat menopang diri kita dengan ini,
• 1. Bahwa, walaupun dihajar, kita tidak dibuang. Seorang ayah yang menghajar anaknya bukan berarti merampas hak warisnya.
• 2. Bahwa meskipun kita mungkin tampak dibuang untuk sementara waktu, ketika penghiburan-penghiburan jasmani ditangguhkan dan keselamatan-keselamatan yang diinginkan ditunda, namun kita tidak benar-benar dibuang, karena tidak untuk selama-lamanya kita dikucilkan. Perseteruan dengan kita tidak akan berlangsung untuk seterusnya.
• 3. Bahwa, kesedihan apa pun yang tengah meliputi kita, itu sudah ditetapkan Allah untuk kita, dan tangan-Nya bekerja di dalamnya. Dialah yang menyebabkan kesedihan, dan karena itu kita bisa yakin bahwa itu sudah diatur dengan bijak dan penuh rahmat. Dan hanya seketika, ketika diperlukan, kita berdukacita (1Ptr. 1:6).
• 4. Bahwa Allah menyediakan belas kasihan dan penghiburan bahkan bagi orang-orang yang telah dibuat-Nya berduka. Kita sama sekali tidak boleh berpikir bahwa, walaupun Allah membuat kita berduka, dunia akan melegakan dan menolong kita. Tidak. Dia yang menyebabkan dukacita, Dia pulalah yang harus membawa kebaikan, atau kita binasa. Una eademque manus vulnus opemque tulit – Tangan yang melukai, tangan itu pula yang menyembuhkan. Dia telah menerkam, dan Dia akan menyembuhkan kita (Hos. 6:1).
• 5. Bahwa, ketika Allah kembali untuk berlaku rahmat kepada kita, itu bukan menurut jasa-jasa kita, melainkan menurut kasih setia-Nya, menurut kebesaran, kelimpahan, kasih setia-Nya. Begitu tidak layaknya kita sehingga tidak ada hal lain selain kasih setia yang melimpah yang akan menolong kita. Jadi apa lagi yang tidak bisa kita harapkan dari kasih setia yang seperti itu? Dan sekalipun Allah membuat kita berduka, itu sama sekali tidak boleh mematahkan harapan-harapan kita akan kasih setia-Nya.
• VII. Bahwa, apabila Allah betul-betul menyebabkan kesedihan, itu demi tujuan-tujuan yang bijak dan kudus, dan Ia tidak bersuka dalam malapetaka-malapetaka yang menimpa kita (ay. 33). Ia memang menindas, dan merisaukan anak-anak manusia. Semua kerisauan dan penindasan mereka datang dari Dia. Tetapi Ia tidak melakukannya dengan rela hati, tidak dari hati, demikianlah kata yang dipakai.
• 1. Ia tidak pernah menindas kita kecuali kita memberi-Nya alasan untuk melakukannya. Ia tidak menunjukkan kernyit dahi-Nya seperti Ia menunjukkan kebaikan-Nya, ex mero motu– semata-mata berdasarkan kesenangan hati. Jika Ia berbaik hati kepada kita, memang itulah yang berkenan kepada-Nya. Tetapi, jika Ia menuliskan hal-hal yang pahit melawan kita, itu memang karena kita layak mendapatkannya dan juga memerlukannya.
• 2. Ia tidak menindas dengan senang hati. Ia tidak bersuka dalam kematian orang-orang berdosa, atau kegelisahan orang-orang kudus, tetapi menghukum dengan enggan dan berat hati. Ia keluar dari tempat-Nya untuk menghukum, sebab tempat-Nya adalah tutup pendamaian. Ia tidak bersuka dalam kesengsaraan makhluk-makhluk ciptaan-Nya, tetapi, berkenaan dengan umat-Nya sendiri, Ia sama sekali tidak bersuka dalam segala penderitaan mereka sehingga Ia sendiri menderita, dan jiwa-Nya berduka atas kesengsaraan Israel.
• 3. Ia mempertahankan kebaikan-Nya terhadap umat-Nya sekalipun Ia sedang menindas mereka. Jika Ia tidak dengan rela hati merisaukan anak-anak manusia, apalagi dengan anak-anak-Nya sendiri. Apa pun itu, Allah itu baik bagi mereka (Mzm. 73:1), dan mereka dengan iman dapat melihat kasih di dalam hati-Nya bahkan sekalipun mereka melihat kernyit di dahi-Nya dan cambuk di tangan-Nya.
• VIII.Bahwa walaupun Ia memanfaatkan orang lain sebagai tangan-Nya, atau lebih tepatnya sebagai alat-alat di tangan-Nya, untuk menghajar umat-Nya, namun Ia sama sekali tidak senang dengan ketidakadilan dari perlakuan-perlakuan mereka dan kejahatan yang mereka perbuat terhadap umat-Nya (ay. 34-36). Meskipun Allah memenuhi tujuan-tujuan-Nya sendiri melalui kekerasan orang-orang fasik dan tidak berbudi, namun itu tidak lantas berarti bahwa Ia mengizinkan kekerasan itu, seperti yang adakalanya tergoda untuk dipikirkan umat-Nya yang tertindas. Mengapa Engkau memandangi orang-orang yang berbuat khianat itu? (Hab. 1:13). Dengan dua cara umat Allah dilukai dan ditindas oleh musuh-musuh mereka, dan sang nabi di sini meyakinkan kita bahwa Allah tidak menyetujui satu pun darinya:
• 1. Jika orang melukai mereka dengan kekuatan senjata, Allah tidak menyetujui itu. Ia sendiri tidak memijak-mijak dengan kaki tawanan-tawanan di dunia, sebaliknya Ia mendengarkan jeritan para tahanan. Ia juga tidak menyetujui jika manusia yang melakukannya. Bahkan, Ia sangat murka terhadap perbuatan demikian. Sungguh biadab menginjak-injak orang yang sudah jatuh, dan meremukkan orang yang terikat dan tak dapat menolong diri mereka sendiri.
• 2. Jika orang melukai mereka dengan dalih hukum, dan mengaku-ngaku sedang menjalankan keadilan, jika mereka membelokkan hak orang, sehingga ia tidak bisa tahu apa hak-haknya atau tidak dapat menuntutnya, dan hak-haknya berada di luar jangkauannya. Jika mereka memperlakukan orang tidak adil dalam perkaranya, dan menjatuhkan putusan yang salah, atau memberikan penghakiman yang salah, maka hendaklah mereka tahu,
• (1) Bahwa Allah melihat mereka. Perbuatan mereka terpampang di hadapan Yang Mahatinggi (ay. 35). Perbuatan mereka terpampang dalam pandangan-Nya, di depan mata-Nya, dan sangat membuat-Nya murka. Mereka tidak bisa tidak mengetahui bahwa memang demikian halnya, dan karena itu untuk menentang Dialah mereka melakukannya. Dia adalah Yang Mahatinggi, yang kewenangan-Nya atas mereka sudah mereka hina dengan menyalahgunakan kewenangan mereka atas bawahan-bawahan mereka, tanpa menimbang bahwa Dia yang lebih tinggi dari yang tertinggi mengawasi (Pkh. 5:7, KJV).
• (2) Bahwa Allah tidak membenarkan perbuatan mereka. Apa yang tersirat lebih daripada apa yang diungkapkan. Menyelewengkan keadilan, dan menumbangkan orang yang adil, adalah penghinaan besar terhadap Allah. Dan, walaupun Ia dapat memakai mereka untuk menghajar umat-Nya, namun cepat atau lambat Ia akan mengadakan perhitungan yang berat dengan orang-orang yang berbuat demikian. Perhatikanlah, walaupun Allah mungkin untuk sementara waktu membiarkan para pembuat kejahatan hidup sejahtera, dan memenuhi tujuan-tujuan-Nya sendiri melalui mereka, namun Ia tidak lantas menyetujui perbuatan-perbuatan jahat mereka. Jauhlah dari pada Allah untuk berbuat curang, atau menyetujui mereka yang berbuat demikian.

Matthew Henry: Rat 3:37-41 - Kewajiban-kewajiban Orang yang Menderita

Kewajiban-kewajiban Orang yang Menderita (3:37-41)

• Supaya kita berhak atas penghiburan-penghiburan yang diberikan kepada orang yang menderita dalam ayat-ayat sebelumnya, dan dapat mengecap manisnya penghiburan-penghiburan itu, di sini kita mendapati kewajiban-kewajiban yang diperintahkan kepada kita dalam keadaan menderita. Dengan melaksanakannya, kita dapat mengharapkan penghiburan-penghiburan itu.
• I. Kita harus melihat dan mengakui tangan Allah dalam segala musibah yang menimpa kita setiap saat, entah yang bersifat pribadi atau umum (ay. 37-38). Hal ini dipaparkan di sini sebagai kebenaran agung, yang akan membantu menenangkan roh kita di bawah penderitaan-penderitaan kita dan menguduskan penderitaan-penderitaan itu bagi kita.
• 1. Bahwa, apa pun tindakan-tindakan manusia, Allah ada di atas semua tindakan manusia itu: Siapa berfirman, maka semuanya jadi? (yang merancangkan sesuatu dan membuat rancangan-rancangan-Nya terwujud), bukankah Tuhan yang memerintahkannya? Manusia tidak dapat berbuat apa-apa selain melakukan apa yang sesuai dengan putusan hikmat Allah. Juga, manusia tidak dapat berkuasa atau berhasil sama sekali jika itu tidak diberikan kepada mereka dari atas. Hati manusia memikir-mikirkan jalannya. Ia merencanakan dan menetapkan tujuan-tujuan. Ia berkata akan berbuat ini dan itu (Yak. 4:13). Tetapi TUHANlah yang menentukan arah langkahnya yang jauh berlawanan dengan apa yang sudah dirancangkannya, dan apa yang disusun dan diharapkannya tidak akan terjadi, kecuali sudah ditentukan akan terjadi oleh tangan Allah dan putusan hikmat-Nya (Ams. 16:9; Yer. 10:23). Orang-orang Kasdim berkata bahwa mereka akan menghancurkan Yerusalem, dan itu terjadi, bukan karena mereka mengatakannya, melainkan karena Allah memerintahkannya dan menugaskan mereka untuk melakukannya. Perhatikanlah, manusia hanyalah alat yang dipakai oleh Allah yang agung, dan yang diatur-Nya sesuai kehendak-Nya, dalam memerintah dunia bawah ini. Mereka tidak dapat mencapai satu pun tujuan mereka tanpa Dia.
• 2. Bahwa, apa pun bagian yang diterima orang, Allah-lah yang mengaturnya: Bukankah dari mulut Yang Mahatinggi keluar apa yang buruk dan apa yang baik? Ya, tentu saja. Dan itu diungkapkan secara lebih tegas dalam bahasa aslinya: Bukankah yang buruk ini, dan yang baik ini, keluar dari mulut Yang Mahatinggi? Bukankah itu sudah ditetapkan dan ditentukan-Nya untuk kita? Ya, tentu saja. Dan untuk mendamaikan kita dengan penderitaan-penderitaan kita sendiri, apa pun itu, kebenaran umum ini harus diterapkan secara khusus seperti itu. Penghiburan ini aku terima dari Allah, dan apakah aku tidak mau menerima keburukan ini juga? Demikian Ayub mengemukakan alasan (Ayb. 2:10). Adakah kita sehat atau sakit, kaya atau miskin? Apakah kita berhasil dalam rancangan-rancangan kita, atau gagal mewujudkannya? Itu semua sudah diatur Allah. Dari TUHAN orang menerima keadilan. TUHAN yang memberi, TUHAN yang mengambil. Ia menjadikan terang dan menciptakan gelap, seperti yang dilakukan-Nya pada awal mula. Perhatikanlah, semua peristiwa yang terjadi dalam Pemeliharaan ilahi adalah buah-buah dari keputusan hikmat ilahi. Apa pun yang terjadi, Allah yang mengarahkannya, dan perbuatan-perbuatan tangan-Nya selaras dengan perkataan-perkataan mulut-Nya. Ia berfirman, maka jadilah, demikian mudahnya, demikian berhasilnya semua tujuan-Nya dipenuhi.
• II. Kita tidak boleh berbantah dengan Allah atas penderitaan apa saja yang ditimpakan-Nya kepada kita setiap saat (ay. 39): Mengapa orang hidup mengeluh? Sang nabi di sini tampak menegur dirinya sendiri atas keluhan yang sudah dibuatnya di bagian awal pasal ini, yang di dalamnya ia tampak mencela Allah sebagai tidak baik dan keras. “Pantaskah aku marah? Mengapa aku resah seperti itu?” Mereka yang secara tergesa-gesa mencaci Allah haruslah, setelah merenungkannya, mencaci diri mereka sendiri karenanya. Dari ajaran tentang pemeliharaan Allah yang berdaulat dan meliputi semuanya, yang telah ditegaskannya dalam ayat-ayat sebelumnya, ia menarik kesimpulan ini, mengapa orang hidup mengeluh? Apa yang dilakukan Allah, kita tidak boleh membuka mulut untuk menentangnya (Mzm. 39:10). Orang-orang yang menyalahkan nasib mereka mencela Allah yang telah menetapkannya untuk mereka. Orang-orang yang menderita dalam pembuangan harus berserah pada kehendak Allah dalam segala penderitaan mereka. Perhatikanlah, meskipun kita boleh mencurahkan keluhan-keluhan kita di hadapan Allah, kita sama sekali tidak boleh menunjukkan keluhan-keluhan terhadap Allah. Ah! Mengapa orang hidup mengeluh? Biarlah setiap orang mengeluh tentang dosanya! Alasan-alasan yang di sini ditegaskan sangatlah kuat.
• 1. Kita adalah manusia. Marilah dalam hal ini kita menunjukkan diri kita sebagai manusia. Akankah seorang manusia mengeluh? Dan lagi, seorang manusia! Kita adalah manusia, dan bukan binatang, makhluk yang berakal, yang harus bertindak dengan akal budi, yang harus melihat ke atas dan ke depan, dan dari kedua arah itu kita bisa mendapat pertimbangan yang cukup untuk membungkam keluhan-keluhan kita. Kita adalah manusia dewasa, dan bukan anak-anak yang menangis setiap kali ada yang menyakiti. Kita adalah manusia, dan bukan dewa, bawahan, dan bukan tuan-tuan. Kita bukanlah tuan atas diri kita sendiri, bukan yang membentuk kehidupan kita sendiri. Kita terikat dan harus patuh, harus tunduk. Kita adalah manusia, dan bukan malaikat, dan karena itu tidak dapat berharap akan terbebas dari masalah seperti malaikat. Kita bukanlah penduduk dunia seperti demikian di mana tidak ada kesedihan, melainkan penduduk dunia ini di mana tidak ada hal lain selain kesedihan. Kita adalah manusia, dan bukan setan, tidak berada dalam keadaan yang tercela, tak tertolong, dan tanpa harapan seperti keadaan setan, tetapi memiliki sesuatu yang tidak mereka miliki, yang dengannya kita dapat menghibur diri kita sendiri.
• 2. Kita adalah manusia yang hidup. Oleh tangan yang baik dari Allah kita atas diri kita, kita masih hidup, meskipun kita menuju kematian setiap hari. Dan akankah orang hidup mengeluh? Tidak. Lebih beralasan baginya untuk bersyukur atas kehidupan daripada mengeluhkan beban-beban dan derita-derita hidup. Hidup kita rapuh dan menyusut, namun kita masih hidup. Nah, hanyalah orang yang hidup, dialah yang harus mengucap syukur, dan bukan mengeluh (Yes. 38:19). Selama ada hidup, masih ada harapan, dan karena itu, bukannya mengeluh bahwa segala sesuatunya buruk, kita harus membesarkan hati kita dengan harapan bahwa segala sesuatunya akan menjadi lebih baik.
• 3. Kita adalah orang-orang berdosa, dan apa yang kita keluhkan adalah hukuman yang adil atas dosa-dosa kita. Bahkan, hukuman itu jauh lebih kecil daripada yang pantas didapatkan akibat kejahatan-kejahatan kita. Hanya sedikit alasan kita untuk mengeluhkan permasalahan kita, sebab itu terjadi karena perbuatan kita sendiri. Kita sendirilah yang harus disalahkan. Kefasikan kita sendiri menghajar kita (Ams. 19:3). Kita tidak mempunyai alasan untuk berseteru dengan Allah, sebab Ia bertindak benar di dalamnya. Dia adalah penguasa dunia, dan perlu bagi-Nya untuk mempertahankan kehormatan pemerintahan-Nya dengan menghukum orang-orang yang tidak taat. Apakah kita menderita karena dosa-dosa kita? Maka janganlah kita mengeluh. Sebab kita mempunyai pekerjaan lain untuk dilakukan. Bukannya bersungut-sungut, kita harus bertobat. Dan, sebagai bukti bahwa Allah berdamai dengan kita, kita harus berusaha mendamaikan diri kita sendiri dengan kehendak-Nya yang kudus. Apakah kita dihukum karena dosa-dosa kita? Maka berhikmatlah kita jika tunduk, dan mencium cambuk-Nya. Sebab, jika kita tetap berjalan dengan menentang Allah, Ia akan menghukum kita tujuh kali lipat lebih berat. Karena apabila Ia menghakimi, Ia akan menang. Sebaliknya, jika kita menyesuaikan diri kita dengan Dia, maka meskipun kita menerima hukuman dari Tuhan, kita tidak akan dihukum bersama-sama dengan dunia.
• III. Kita harus memberi diri untuk memenuhi maksud Allah dalam menimpakan penderitaan atas diri kita, karena itu untuk mengingatkan kita akan dosa kita, dan untuk membawa kita kembali kepada diri-Nya (ay. 40). Inilah dua hal yang harus kita perbuat melalui penderitaan-penderitaan kita.
• 1. Menimbang dengan sungguh-sungguh diri kita sendiri dan merenungkan kehidupan kita yang dulu. Marilah kita menyelidiki dan memeriksa hidup kita, selidikilah seperti apa hidup kita selama ini, lalu periksalah apakah itu sudah benar dan baik atau tidak. Selidikilah seperti menyelidiki seorang penjahat yang sedang menyamar, yang melarikan diri dan bersembunyi, lalu periksalah apakah ia bersalah atau tidak. Biarlah hati nurani dipakai baik untuk menyelidiki maupun memeriksa, dan biarlah ia berlaku dengan setia, menyelidiki dengan tekun dan memeriksa tanpa berat sebelah. Marilah kita memeriksa hidup kita, supaya melaluinya kita dapat memeriksa diri kita sendiri, sebab kita harus menghakimi keadaan kita bukan berdasarkan keinginan kita yang samar-samar, melainkan berdasarkan langkah-langkah yang kita ambil, bukan berdasarkan satu langkah secara khusus, melainkan berdasarkan jalan-jalan kita, tujuan-tujuan yang ingin kita capai, aturan-aturan yang menuntun kita, dan sesuainya sikap pikiran dan arah hidup kita dengan semua tujuan dan aturan itu. Apabila kita sedang menderita, itulah saat yang tepat untuk memperhatikan keadaan kita (Hag. 1:5), supaya apa yang salah dapat ditinggalkan dengan bertobat dan diperbaiki di masa depan, dan dengan demikian kita dapat memenuhi maksud dari penderitaan itu. Pada saat ada musibah yang menimpa semua orang, kita cenderung merenungkan hidup orang lain, dan mempersalahkan hidup mereka itu. Padahal yang harus kita kerjakan adalah menyelidiki dan memeriksa hidup kita sendiri. Kita mempunyai cukup banyak pekerjaan untuk dilakukan di rumah sendiri. Tiap-tiap dari kita harus berkata, “Apa yang sudah kuperbuat? Apa bagian yang sudah aku lakukan sehingga mengobarkan api yang menghanguskan semuanya ini?” sehingga tiap-tiap dari kita dapat memperbaiki diri sendiri, baru kemudian kita semua akan diperbaiki.
• 2. Bertobat dengan tulus hati kepada Allah: “Marilah kita berpaling kepada TUHAN, kepada Dia yang sedang berpaling melawan kita dan yang dari-Nya kita sudah berpaling. Kepada Dia marilah kita berpaling melalui pertobatan dan pembaruan diri, kepada pemilik dan penguasa kita. Kita sudah bersama-sama dengan Dia, dan keadaan kita tidak pernah baik sejak kita meninggalkan Dia. Oleh sebab itu, marilah sekarang kita berpaling lagi kepada-Nya.” Pertobatan dan pembaruan diri harus mengikuti penyelidikan diri dan menjadi buah darinya. Itulah mengapa kita harus menyelidiki dan memeriksa hidup kita, yaitu supaya kita dapat berbalik dari kejahatan hidup kita untuk datang kepada Allah. Inilah cara yang dipakai Daud. Aku memikirkan jalan-jalan hidupku, dan melangkahkan kakiku menuju peringatan-peringatan-Mu (Mzm. 119:59).
• IV. Kita harus mempersembahkan diri kita kepada Allah, serta perasaan-perasaan dan pelayanan-pelayanan terbaik kita, dalam nyala api ibadah (ay. 41). Ketika kita dalam penderitaan,
• 1. Kita harus menengadah kepada Allah sebagai Allah di sorga, yang secara tak terhingga mengatasi kita, dan yang memiliki kekuasaan yang tak dapat dilawan atas diri kita. Sebab Sorgalah yang mempunyai kekuasaan, dan karena itu tidak boleh dibantah, tetapi harus dipatuhi.
• 2. Kita harus berdoa kepada-Nya, dengan berharap dan percaya akan menerima rahmat dari Dia. Sebab hal itu tersirat ketika dikatakan kita mengangkat tangan kepada-Nya (sebuah sikap tubuh yang biasa dipakai dalam doa dan kadang-kadang diartikan sebagai doa itu sendiri, seperti Mzm. 141:2, biarlah tanganku yang terangkat seperti persembahan korban pada waktu petang). Itu menandakan bahwa kita meminta rahmat dari Dia dan siap menerima rahmat itu.
• 3. Hati kita harus mengiringi doa-doa kita. Kita harus mengangkat hati dan tangan kita, seperti kita harus mencurahkan hati kita dengan kata-kata yang kita ucapkan. Hatilah yang dilihat Allah dalam ibadah itu dan ibadah-ibadah lain. Sebab apa gunanya korban persembahan jika tanpa hati? Jika kesan-kesan di dalam batin tidak sedikit banyak sesuai dengan ungkapan-ungkapan lahiriah, kita hanya mengolok-olok Allah dan menipu diri kita sendiri. Berdoa adalah mengangkat jiwa kepada Allah (Mzm. 25:1), kepada Bapa kita di sorga. Dan jiwa yang berharap untuk bersama-sama dengan Allah di sorga untuk selama-lamanya, akan tetap berusaha, dengan sering-sering beribadah, untuk mencari jalan ke sana dan bergerak maju di jalan itu.

Matthew Henry: Rat 3:42-54 - Mengeluh kepada Allah

Mengeluh kepada Allah (3:42-54)

• Lebih mudah mencaci diri kita karena mengeluh daripada mencaci diri kita supaya tidak mengeluh. Sang nabi telah mengakui bahwa orang yang hidup tidak boleh mengeluh, seolah-olah ia menegur dirinya sendiri atas keluhan-keluhannya di bagian awal pasal ini. Namun di sini awan-awan kembali datang setelah hujan, dan luka-luka berdarah lagi. Sebab harus dikerahkan jerih payah yang besar untuk menenangkan roh yang sedang berkecamuk.
• I. Mereka mengakui kebenaran Allah dalam menimpakan penderitaan atas mereka (ay. 42): Kami telah mendurhaka dan memberontak. Perhatikanlah, sudah sepatutnya kita, ketika dalam masalah, membenarkan Allah, dengan mengakui dosa-dosa kita, dan menimpakan beban ke atas pundak kita sendiri karenanya. Sebutlah dosa sebagai kedurhakaan, sebutlah ia sebagai pemberontakan, maka kita tidak salah menyebutnya. Ini adalah hasil dari penyelidikan dan pemeriksaan hidup mereka. Semakin dalam mereka menyelidiki, semakin buruk mereka mendapatinya. Namun,
• II. Mereka mengeluhkan penderitaan-penderitaan yang tengah menindih mereka, dengan celaan terhadap Allah. Ini tidak boleh kita tiru. Sebaliknya, di bawah ujian-ujian yang paling berat sekalipun, kita harus selalu berpikiran dan berbicara yang luhur dan baik tentang Dia.
• 1. Mereka mengeluhkan kernyit dahi-Nya dan tanda-tanda murka-Nya terhadap mereka. Dosa-dosa mereka sudah mereka tinggalkan dengan bertobat, dan sekalipun begitu (ay. 42), Engkau tidak mengampuni. Mereka tidak memiliki jaminan dan penghiburan dari pengampunan. Penghakiman-penghakiman yang didatangkan atas diri mereka karena dosa-dosa mereka tidak dihapuskan, dan karena itu mereka berpikir bahwa mereka tidak dapat berkata dosa itu sudah diampuni. Ini sebuah kesalahan, kesalahan yang biasa dibuat oleh umat Allah ketika jiwa mereka tertekan dan gelisah dalam diri mereka. Keadaan mereka benar-benar mengundang iba, namun mereka mengeluh, Engkau tanpa belas kasihan (ay. 43). Musuh-musuh mereka menganiaya dan membunuh mereka, tetapi itu bukan yang terburuk. Musuh-musuh itu hanyalah alat-alat di tangan Allah: “Engkau mengejar kami dan membunuh kami, meskipun kami berharap Engkau akan melindungi dan membebaskan kami.” Mereka mengeluh bahwa ada tembok pemisah antara mereka dan Allah, dan,
• (1) Tembok pemisah ini menghambat perkenanan-perkenanan Allah untuk mengalir turun kepada mereka. Pantulan-pantulan cahaya dari kebaikan-kebaikan Allah kepada mereka merupakan keindahan Israel dulu. Tetapi sekarang “Engkau menyelubungi kami dengan murka, sehingga kemuliaan kami tersembunyi dan lenyap. Sekarang Allah murka terhadap kami, dan kami tidak tampak sebagai umat yang dikagumi dan dihargai sebagaimana kami dulu dianggap.” Atau, “Engkau menyelubungi kami seperti orang-orang yang terkubur diselubungi dan dilupakan.”
• (2) Tembok pemisah itu menghalang-halangi doa-doa mereka untuk naik di hadapan Allah (ay. 44): “Engkau menyelubungi diri-Mu dengan awan,” bukan seperti awan terang yang di dalamnya Ia menyelubungi bait suci, yang memampukan para jemaat untuk mendekat kepada-Nya, melainkan seperti awan yang di dalamnya Ia turun ke Gunung Sinai, yang mengharuskan orang-orang untuk berdiri menjauh. “Awan ini begitu tebal sehingga doa kami tampak seolah-olah terhilang di dalamnya. Doa kami tak dapat menembus. Kami tidak dapat didengar.” Perhatikanlah, masalah-masalah yang berkepanjangan kadang-kadang merupakan godaan, bahkan bagi umat yang pendoa, untuk mempertanyakan apakah Allah memang seperti yang selama ini mereka percayai, yaitu Allah yang mendengarkan doa.
• 2. Mereka mengeluhkan penghinaan tetangga-tetangga mereka serta cela dan aib yang menimpa mereka (ay. 45): “Kami Kaujadikan kotor, atau buangan, dari tempat pengirikan, yang dibuang ke dalam lobang sampah.” Hal ini dirujuk oleh Rasul Paulus dalam penjelasannya tentang penderitaan-penderitaan para rasul. Kami telah menjadi sama dengan sampah dunia, sama dengan kotoran dari segala sesuatu (1Kor. 4:13). “Kami adalah keji, atau sampah, di antara bangsa-bangsa, diinjak-injak oleh semua orang, dan dipandang sebagai yang paling hina dari bangsa-bangsa, dan tidak bermanfaat sama sekali selain untuk dibuang seperti garam yang sudah menjadi tawar. Terhadap kami semua seteru kami mengangakan mulutnya (ay. 46), mengangakan mulutnya terhadap kami seperti singa-singa yang mengaum, untuk menelan kami, atau mengejek kami dengan mulut mereka, atau mengambil kebebasan untuk mengatakan apa yang ingin mereka katakan tentang kami.” Keluhan-keluhan ini sudah kita dapati sebelumnya (2:15-16). Perhatikanlah, sudah biasa jika orang-orang yang berwatak rendah dan jahat menggilas dan melindas orang yang sudah jatuh dari puncak kehormatan ke kedalaman penderitaan. Akan tetapi penderitaan ini mereka timpakan kepada diri mereka sendiri karena dosa. Jika mereka tidak menjadikan diri mereka keji, musuh-musuh mereka tidak akan bisa menjadikan mereka demikian: tetapi itulah mengapa orang menyebut mereka perak yang ditolak, sebab TUHAN telah menolak mereka yang telah menolak Dia.
• 3. Mereka mengeluhkan kehancuran mengenaskan yang telah dibuat musuh-musuh mereka (ay. 47): Kejut dan jerat menimpa kami. Musuh-musuh tidak hanya sudah membuat kami ketakutan dengan tanda-tanda bahaya itu, tetapi juga menang melawan kami dengan siasat-siasat mereka, dan mengejutkan kami dengan perangkap-perangkap yang mereka pasang untuk kami. Maka yang terjadi kemudian tiada lain selain kemusnahan dan kehancuran, keruntuhan puteri bangsaku (ay. 48), puteri-puteri kotaku (ay. 51). Musuh-musuh, setelah menangkap sebagian dari mereka seperti burung dalam perangkap, memburu yang lain seperti burung jinak diburu oleh burung pemangsa (ay. 52): Seperti burung aku diburu-buru oleh mereka yang menjadi seteruku, yang dikejar dari semak ke semak, bagai Saul memburu Daud seperti ayam hutan. Demikianlah tak kenal lelah permusuhan para penganiaya mereka, namun tanpa sebab. Mereka melakukannya tanpa sebab, tiada orang yang mengganggu mereka. Meskipun Allah bertindak benar, mereka bertindak tidak benar. Daud sering kali mengeluhkan orang-orang yang membencinya tanpa alasan. Dan seperti itulah musuh-musuh Kristus dan jemaat-Nya (Yoh. 15:25). Musuh-musuh memburu mereka sampai berhasil menangkap mereka (ay. 53): Mereka melemparkan aku hidup-hidup dalam lobang. Mereka mengunci tawanan-tawanan mereka di dalam penjara-penjara yang sempit dan gelap, di mana mereka seolah-olah terputus dari negeri orang hidup (seperti dalam ay. 6). Atau pemerintahan dan kerajaan itu tenggelam dan runtuh, hidup dan keberadaannya lenyap, dan mereka seolah-olah dilemparkan ke dalam lobang atau kuburan, dan batu dilontarkan kepada mereka, seperti batu yang biasa digulingkan ke pintu makam. Mereka memandang bangsa Yahudi sebagai bangsa yang sudah mati dan terkubur, dan membayangkan bahwa tidak ada kemungkinan ia akan bangkit. Demikianlah Yehezkiel melihatnya, dalam penglihatan, sebuah lembah yang penuh dengan tulang-tulang yang mati dan kering. Kehancuran mereka dibandingkan bukan hanya dengan dikuburnya orang mati, melainkan juga dengan tenggelamnya orang yang hidup ke dalam air, yang tidak akan lama menjadi orang hidup di sana (ay. 54). Air penderitaan membanjir di atas kepalaku. Banjir sudah datang dan membuat mereka sangat kepayahan. Pasukan tentara Kasdim menerobos masuk ke tengah-tengah mereka seperti air menerobos, yang naik begitu tinggi sehingga membanjir di atas kepala mereka. Mereka tidak bisa menyeberang, mereka tidak bisa berenang, dan karena itu tak terhindarkan lagi pasti tenggelam. Perhatikanlah, kesusahan-kesusahan umat Allah adakalanya merajalela sedemikian rupa sehingga mereka tidak dapat menemukan tempat berpijak di mana pun bagi iman mereka, atau menjaga kepala mereka supaya tetap di atas air dengan pengharapan yang menghibur hati.
• 4. Mereka mengeluhkan kesedihan dan ketakutan mereka sendiri yang berlebihan karena alasan ini.
• (1) Jemaat yang menderita tenggelam dalam air mata, dan sang nabi menangisinya (ay. 48-49): Air mataku mengalir bagaikan batang air, begitu derasnya tangisan mereka. Air mataku terus-menerus bercucuran, begitu tak berkesudahan tangisan mereka, dengan tak henti-hentinya, karena tidak ada yang menenangkan mereka dari kesengsaraan-kesengsaraan mereka. Penyakit itu semakin hari semakin ganas, dan mereka tidak mengalami hari yang lebih baik. Ditambahkan (ay. 51), “Mataku terasa pedih. Mataku yang melihat mempengaruhi hatiku. Semakin aku memandang kehancuran kota dan negeri itu, semakin aku bersedih. Ke mana saja aku melemparkan pandanganku, aku melihat apa yang membuatku bersedih lagi, bahkan oleh sebab keadaan putri-putri kotaku,” semua kota sekitar, yang bagaikan putri-putri bagi Yerusalem sang kota induk. Atau, mataku yang menangis mempengaruhi hatiku. Dengan melampiaskan kesedihanku, itu bukannya mengurangi kesedihan itu, tetapi hanya menambah-nambah dan memperparahnya. Atau, mataku melelehkan jiwaku. Aku telah banyak menangis sampai kekuatan rohku habis. Bukan saja karena sakit hati mengidaplah mataku, tetapi jiwa dan hidupku habis dalam duka (Mzm. 31:10-11). Kesedihan yang besar dan lama menjadikan roh luar biasa payah, dan membuat bukan hanya banyak kepala yang ubanan, melainkan juga kepala yang masih berambut hitam, turun ke dunia orang mati. Aku menangis, kata sang nabi, lebih daripada semua anak perempuan di kotaku (demikian yang dibaca dalam tafsiran yang agak luas). Ia bahkan melebihi orang-orang dari lawan jenis yang berpembawaan lembut dalam mengungkapkan kesedihan. Tidak akan menurunkan martabat siapa saja jika mereka banyak-banyak menangisi dosa para pendosa dan penderitaan orang-orang kudus. Yesus Tuhan kita berbuat demikian, sebab, ketika Ia telah dekat dan melihat kota yang sama itu, Ia menangisinya, sementara putri-putri Yerusalem tidak.
• (2) Jemaat merasa kepayahan dengan ketakutan-ketakutan, tidak hanya berduka atas kenyataan yang ada, tetapi juga takut akan hal yang lebih buruk, dan menganggap semuanya sudah hancur (ay. 54): “Kusangka: ‘Binasa aku!’ hancur, dan tidak kulihat harapan untuk pulih. Aku seperti orang yang sudah mati.” Perhatikanlah, orang-orang yang tertekan biasanya tergoda untuk menganggap diri mereka terbuang (Mzm. 31:23; Yun. 2:4).
• 5. Di tengah-tengah keluhan yang menyedihkan ini, di sini ada satu kata penghiburan, yang dengannya tampak bahwa keadaan mereka tidak sepenuhnya buruk seperti yang mereka gambarkan (ay. 50). Kami terus menangis seperti itu sampai TUHAN memandang dari atas dan melihat dari sorga. Hal ini menyiratkan,
• (1) Bahwa mereka puas karena perhatian Allah yang penuh rahmat terhadap mereka di dalam kesengsaraan-kesengsaraan mereka akan berhasil menggantikan semua kesedihan mereka. “Jika Allah, yang sekarang menyelubungi diri-Nya dengan awan, seolah-olah tidak memperhatikan masalah-masalah kita (Ayb. 22:13), mau tampil bersinar, maka semuanya akan baik-baik saja. Jika Ia memandang kepada kita, kita akan selamat” (Mzm. 80:20; Dan. 9:17; Dan. 9:17). Walaupun keadaannya buruk, satu pandangan yang baik dari sorga akan memperbaiki semuanya.
• (2) Bahwa mereka mempunyai pengharapan bahwa Ia pada akhirnya akan memandang mereka dengan penuh rahmat dan membebaskan mereka. Bahkan, mereka tahu betul bahwa Ia akan melakukannya: “Meskipun Ia berbantah untuk waktu yang lama, bukan untuk selama-lamanya Ia hendak berbantah, walaupun kita layak mendapatkannya.”
• (3) Bahwa sewaktu mereka terus menangis, mereka terus menunggu, dan tidak mengharapkan atau tidak akan mengharapkan kelegaan dan pertolongan dari tangan siapa pun selain tangan-Nya. Tidak ada yang dapat menghibur mereka selain kembalinya Dia dengan penuh rahmat, juga tidak ada yang lain yang dapat menghapuskan air mata dari mata mereka sampai Ia melihat ke bawah. Air mata mereka, yang sekarang mengalir bagaikan batang air, masih akan memandang kepada TUHAN, Allah mereka, sampai Ia mengasihani mereka (Mzm. 123:2).

Matthew Henry: Rat 3:55-66 - Kebaikan Allah Diakui; Sebuah Seruan kepada Allah

Kebaikan Allah Diakui; Sebuah Seruan kepada Allah (3:55-66)

• Kita dapat mencermati di seluruh pasal ini sebuah pergumulan di dalam dada sang nabi antara indra dan iman, antara ketakutan dan harapan. Ia mengeluh, dan kemudian menghibur diri, namun menanggalkan penghiburan-penghiburannya dan kembali pada keluhan-keluhannya, seperti Mazmur 42. Akan tetapi, seperti dalam Kitab Mazmur itu, demikian pula di sini, imanlah yang terakhir kali berbicara dan keluar sebagai pemenang. Sebab dalam ayat-ayat ini ia menutup dengan penghiburan. Dan di sini ada dua hal yang dengannya ia menghibur dirinya:
• I. Kebaikan Allah yang dialaminya bahkan di dalam penderitaannya. Ini mungkin merujuk pada pengalaman pribadi sang nabi, yang dengannya ia menyemangati dirinya sendiri ketika melihat masalah-masalah yang dialami orang banyak. Allah yang sudah menolong orang-orang kudus pada waktu yang tepat tidak akan mengecewakan jemaat secara umum. Atau mungkin itu mencakup sisa-sisa orang baik yang ada di antara bangsa Yahudi, yang sudah mendapati bahwa tidak sia-sia menantikan Allah. Dalam tiga hal sang nabi dan teman-temannya yang saleh mendapati Allah berlaku baik kepada mereka:
• 1. Ia telah mendengar doa-doa mereka. Meskipun mereka sudah takut bahwa awan murka akan sedemikian hebat sehingga doa mereka tak dapat menembus (ay. 44), namun setelah dipikir-pikir lagi, atau paling tidak setelah diperiksa lebih jauh, mereka mendapati hal yang sebaliknya, dan bahwa Allah tidak berkata kepada mereka, carilah Aku dengan sia-sia. Ketika mereka berada di dasar lobang yang dalam, seolah-olah tinggal di antara orang-orang mati, mereka memanggil nama Allah (ay. 55). Tangisan mereka tidak menghalangi doa mereka. Perhatikanlah, meskipun kita dilemparkan ke dalam lobang yang begitu dalam, dari situ kita bisa menemukan jalan kepada Allah di langit yang tertinggi. Dari jurang yang dalam aku berseru kepada-Mu, ya TUHAN! (Mzm. 130:1), seperti Yunus dari dalam perut ikan. Dapatkah Allah mendengar mereka dari lobang yang dalam, dan akankah Ia mendengar? Ya, tentu saja: Engkau mendengar suaraku. Dan sebagian orang membaca perkataan berikut ini sebagai perkataan yang mengandung pengakuan penuh syukur yang sama: Janganlah Kaututupi telinga-Mu terhadap kesahku dan teriak tolongku. Dan bahasa aslinya akan menerima terjemahan seperti itu. Kita membacanya sebagai permohonan supaya Allah mendengar lebih lanjut: Janganlah Kaututupi telinga-Mu. Karena Allah sudah mendengar suara kita ketika kita berteriak minta tolong kepada-Nya, bahkan dari dasar lobang yang dalam, maka itu merupakan dorongan bagi kita untuk berharap bahwa Ia tidak akan menutupi telinga-Nya setiap saat. Amatilah bagaimana sang nabi menyebut doa sebagai kesahnya (KJV: nafasnya). Sebab di dalam doa kita mengembuskan nafas kepada Allah, kita bernafas menggapai Dia. Meskipun kita lemah di dalam doa, tidak bisa berteriak keras-keras, tetapi hanya bernafas dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan, namun kita tidak akan diabaikan jika kita tulus. Doa adalah nafas manusia baru, menghirup udara rahmat di dalam permohonan-permohonan, dan mengembalikannya di dalam puji-pujian. Doa adalah bukti dan juga pemelihara kehidupan rohani. Sebagian orang membacanya, ketika aku terengah-engah. “Ketika aku terengah-engah mempertahankan hidup, dan sudah mau habis, dan menyangka aku akan bernafas untuk terakhir kali, pada saat itulah Engkau memperhatikan keadaanku yang susah.”
• 2. Ia telah membungkam ketakutan-ketakutan mereka dan menenangkan roh mereka (ay. 57): “Engkau dekat tatkala aku memanggil-Mu. Engkau dengan penuh rahmat benar-benar telah meyakinkan aku akan hadirat-Mu bersamaku, dan membuatku melihat bahwa Engkau dekat denganku, walaupun sebelumnya aku menganggap Engkau jauh dariku.” Perhatikanlah, ketika kita mendekat kepada Allah di jalan kewajiban, kita dengan iman dapat melihat Dia datang mendekat kepada kita di jalan rahmat. Tetapi ini belum seberapa: Engkau berfirman: Jangan takut! Ini merupakan bahasa nabi-nabi Allah yang berkhotbah kepada mereka supaya tidak takut (Yes. 41:10, 13-14), bahasa pemeliharaan-Nya yang mencegah hal-hal yang mereka takutkan, dan bahasa anugerah-Nya yang menenangkan pikiran mereka, dan membuat mereka tenteram, melalui kesaksian Roh-Nya dengan roh mereka bahwa mereka tetap menjadi umat-Nya, meskipun sedang dalam kesusahan, dan karena itu mereka tidak boleh takut.
• 3. Ia sudah mulai tampil untuk mereka (ay. 58): “Ya Tuhan, Engkau telah memperjuangkan perkaraku” (yaitu, seperti yang dikatakan selanjutnya), “Engkau telah menyelamatkan hidupku, telah menyelamatkannya dari tangan orang-orang yang ingin mengambilnya, telah menyelamatkannya ketika hidupku sudah mau ditelan, telah memberiku hidup sebagai jarahan.” Dan ini merupakan dorongan kepada mereka untuk berharap bahwa Ia akan tampil bagi mereka dan bertindak lebih jauh lagi: “Engkau telah meluputkan aku dari pada maut, dan karena itu akan meluputkan kakiku sehingga tidak tersandung. Engkau telah memperjuangkan perkaraku, dan karena itu akan memperjuangkan perkara-perkaraku yang lain.”
• II. Sang nabi menghibur dirinya dengan berseru memohon keadilan Allah, dan (untuk mendapat putusan dari keadilan-Nya) ia menyerukan kemahatahuan-Nya.
• 1. Ia berseru dan mengakui bahwa Allah tahu kenyataan yang sesungguhnya, betapa jahat dan keji musuh-musuhnya (ay. 59): “Engkau telah melihat ketidakadilan terhadap aku, ya TUHAN, bahwa aku tidak berbuat jahat sama sekali, tetapi sangat menderita.” Dia yang tahu segala sesuatu pasti mengetahui,
• (1) Kebencian mereka terhadapnya: “Engkau telah melihat segala dendam mereka, bagaimana mereka ingin berbuat jahat kepadaku, seolah-olah membalas suatu kesalahan besar yang telah aku perbuat terhadap mereka.” Perhatikanlah, kita harus mempertimbangkan, supaya kita menjadi ngeri dan berhati-hati, bahwa Allah mengetahui semua pikiran kita yang ingin membalas dendam terhadap orang lain, dan karena itu kita tidak boleh membiarkan pikiran-pikiran itu atau menyimpannya dalam hati kita. Dan bahwa Ia mengetahui semua pikiran orang lain yang ingin membalas dendam tanpa sebab terhadap kita, dan karena itu kita tidak boleh takut terhadap mereka, tetapi menyerahkan kepada Dia untuk melindungi kita dari mereka.
• (2) Rancangan-rancangan dan rencana-rencana yang telah mereka susun untuk berbuat jahat kepadanya: Engkau telah melihat segala rancangan mereka terhadap aku (ay. 60), dan lagi, “Engkau telah mendengar segala rancangan mereka terhadap aku (ay. 61), baik keinginan maupun tipu muslihat mereka untuk menghancurkan aku. Entah rancangan itu tampil dalam rupa perkataan atau perbuatan, Engkau mengetahuinya. Bahkan, meskipun buah-buahnya tidak terlihat atau terdengar, namun tipu muslihat mereka terhadapku sepanjang hari diketahui dan dipahami oleh Engkau yang bagi-Mu segala sesuatu telanjang dan terbuka.” Perhatikanlah, rancangan-rancangan yang paling tersembunyi sekalipun dari musuh-musuh jemaat diketahui secara sempurna oleh Allah jemaat, yang dari-Nya mereka tidak dapat menyembunyikan apa-apa.
• (3) Penghinaan dan fitnah yang mereka timpakan kepadanya, segala perkataan mereka yang meremehkan dia, dan segala perkataan mereka yang mencela: “Engkau telah mendengar cercaan mereka (ay. 61), semua sifat yang jelek-jelek mereka gambarkan tentang aku, dengan menuduhkan kepadaku hal-hal yang tidak kuketahui, semua cara mereka pakai untuk membuatku dibenci dan dihina, bahkan percakapan orang-orang yang melawan aku (ay. 62). Bahasa cacian yang mereka pakai setiap kali mereka berbicara tentang aku, dan itu dikatakan ketika mereka duduk dan bangun, ketika mereka berbaring di malam hari dan bangun di pagi hari, ketika mereka duduk makan dan sedang bersama teman-teman mereka. Kapan saja mereka bangun, masih saja aku menjadi lagu ejekan mereka. Mereka bergembira ria dengan kesengsaraan-kesengsaraanku, seperti orang-orang Filistin menjadikan Simson sebagai hiburan.” Yerusalem adalah rebana yang mereka mainkan. Mungkin mereka mempunyai sebuah lagu atau sandiwara, sebuah pertunjukan atau nyanyian, yang disebut kehancuran Yerusalem, yang walaupun merupakan peristiwa celaka, namun sangat menghibur orang-orang yang mengharapkan keburukan atas kota kudus itu. Perhatikanlah, Allah pada suatu saat akan memanggil orang-orang berdosa untuk mempertanggungjawabkan semua kata nista yang mereka ucapkan terhadap Dia dan umat-Nya (Yud. 1:15).
• 2. Ia berseru kepada penghakiman Allah atas kenyataan ini: “Engkau telah melihat ketidakadilan terhadap aku, ya TUHAN. Tidak perlu bukti apa pun untuk membuktikannya, atau penuntut mana pun untuk menegaskan dan memperburuknya. Engkau melihatnya dalam warna-warna aslinya. Dan sekarang aku menyerahkannya kepada-Mu. Berikanlah keadilan! (ay. 59). Biarlah mereka diperlakukan,”
• (1) “Seperti yang layak mereka dapatkan (ay. 64): Engkau akan mengadakan pembalasan terhadap mereka, ya TUHAN, menurut perbuatan tangan mereka. Biarlah mereka diperlakukan seperti mereka telah memperlakukan kami. Biarlah tangan-Mu menentang mereka seperti tangan mereka telah menentang kami. Mereka telah banyak menyusahkan kami. Sekarang, Tuhan, buatlah mereka bersedih hati (ay. 65, KJV), buatlah hati mereka bingung” (demikian sebagian orang membacanya). “Biarlah mereka dikelilingi dengan kejahatan-kejahatan yang mengancam dari segala penjuru, dan tidak mampu melihat jalan keluar. Berilah mereka hati yang sedih” (demikian sebagian yang lain membacanya). “Biarlah mereka berputus asa, dan menganggap diri mereka sudah hancur.” Allah dapat membelit kepala yang menganggap dirinya berpikir paling jelas, dan menenggelamkan hati yang menganggap dirinya paling kuat.
• (2) “Biarlah mereka diperlakukan sesuai dengan ancaman-ancaman itu: Kiranya kutuk-Mu menimpa mereka! Yaitu, biarlah kutukmu menimpa mereka, segala kejahatan yang dinyatakan dalam firman-Mu melawan musuh-musuh umat-Mu (ay. 65). Mereka telah membebani kami dengan kutuk-kutuk. Sama seperti mereka suka mengutuk, demikian pula biarlah kutuk itu menimpa mereka, kutuk-Mu yang akan membuat mereka benar-benar sengsara. Kutuk mereka tanpa sebab, dan karena itu tanpa hasil, tidak akan terjadi. Tetapi kutuk-Mu adil, dan akan membawa akibat. Orang-orang yang Engkau kutuk akan benar-benar terkutuk. Biarlah kutuk itu terlaksana (ay. 66). Engkau akan mengejar mereka dengan murka, seperti mereka menganiaya dan menghancurkan kami di dalam murka mereka. Punahkanlah mereka dari bawah langit, ya TUHAN. Jangan biarkan mereka mendapat manfaat dari terang dan kebaikan langit. Hancurkanlah mereka sedemikian rupa sehingga semua orang yang melihatnya dapat berkata, ini adalah kehancuran dari Yang Mahakuasa, yang bersemayam di sorga dan menertawakan mereka (Mzm. 2:4), dan supaya mereka mengaku bahwa Sorgalah yang mempunyai kekuasaan” (Dan. 4:26). Apa yang dikatakan tentang berhala-berhala di sini dikatakan tentang orang-orang yang menyembahnya (yang dalam hal ini juga akan menjadi seperti berhala-berhala itu), mereka akan lenyap dari kolong langit ini (Yer. 10:11). Mereka tidak hanya akan dikucilkan dari kebahagiaan langit yang tak terlihat, tetapi juga bahkan diputuskan dari penghiburan langit yang terlihat, yang merupakan langit kepunyaan Tuhan (Mzm. 115:16). Oleh karena itu, mereka yang memberontak terhadap Dia tidak layak dibawa ke dalam lindungan langit-Nya.

SH: Rat 3:21-39 - Untuk membentuk kita (Selasa, 14 Desember 2010)

Untuk membentuk kita

Ada sebuah lagu yang syairnya bernuansa pengucapan syukur, yang dilandaskan dari ayat 22-23 dalam bacaan hari ini. Namun ternyata konteks aslinya adalah penderitaan yang begitu kelam.

Setelah Yeremia menggambarkan penderitaan yang terus memuncak dari stanza ke stanza sejak Ratapan 3:1, yang me-muncak dengan pahit serta getir empedu dan racun (19-20), sekonyong-konyong ia memalingkan muka dari kekelaman itu dan menyatakan bahwa kendati kekelaman melanda hidup, ada secercah harapan karena kasih setia Tuhan yang terus hadir. Dalam segala keadaan hidup Tuhan setia bersama umat-Nya. Kalau begitu, kenapa umat masih merasakan kesulitan hidup? Kenapa Tuhan tidak mengangkat saja semua penderitaan? Yeremia memberikan jawaban di ayat 26 dst.: Tuhan tidak senang melihat umat-Nya menderita, tetapi manusia membutuhkan tekanan itu bagi kehidupannya. Senada dengan 1 Petrus 1:6-7, bagian Alkitab ini pun hendak menyatakan bahwa penderitaan dan kesulitan hidup adalah bagian yang esensial dari pembentukan karakter manusia.

Ayat 26-29 menggambarkan proses pematangan yang dialami seorang muda ketika ia mengalami kesulitan hidup sedangkan ayat 32-38 menggambarkan proses "tak kasat mata" yang terjadi dari pihak Allah. Dapat dikatakan itulah pernyataan iman Yeremia yang melandasi pengharapannya di tengah kekelaman hidup. Pada akhirnya Yeremia mengingatkan kita bahwa di tengah kesulitan hidup, beriman kepada Tuhan adalah hal yang mendasar (39). Maka tugas kita bukanlah menebak-nebak apa yang terjadi di pihak Tuhan (apa rencana Tuhan, kenapa Tuhan berbuat begini, dsb.). Yang terpenting adalah jangan melumpuhkan diri dengan mengeluh tanpa henti. Sebaiknya kita berefleksi, merenungkan kembali siapa kita dan bagaimana kita hidup di hadapan Tuhan. Kita juga harus berserah kepada Tuhan sehingga Ia bisa memakai apa pun yang kita alami untuk membentuk karakter kita hingga semakin memuliakan nama-Nya.

SH: Rat 3:21-48 - Berharap kepada kasih setia Tuhan (Minggu, 23 Maret 2014)

Berharap kepada kasih setia Tuhan

Hukuman yang benar mengandung dua unsur.Pertama, pembalasan. Perbuatan jahat harus mendapat balasan setimpal! Ini penting untuk menunjukkan bahwa perbuatan jahat tidak pernah bisa dibenarkan! Juga menimbulkan efek jera bagi para pelaku kejahatan dan bagi mereka yang mau coba-coba.Kedua, disiplin. Yaitu, ‘memaksa’ pelaku kejahatan meninggalkan perilaku jahat dan belajar berperilaku baik.

Pengharapan peratap pada perikop ini didasarkan pada kasih setia (22-23, 32) dan keadilan Tuhan. Penghukuman Tuhan adil, setimpal dengan dosa-dosa umat (42). Mengakui dosa berarti bersedia menerima penghukuman-Nya (39-41), meski menyakitkan sampai harus bercucuran air mata karena merasakan penolakan Tuhan (43-48). Di sisi lain, oleh karena kasih setia-Nya maka tindakan penghukuman Tuhan atas umat-Nya juga merupakan upaya pendisiplinan karakter. Artinya penghukuman itu tidak untuk selama-lamanya, ada batasan waktunya. Akan tiba saatnya, pemulihan terjadi (26-38). Akan tiba juga saatnya umat Tuhan harus membuktikan diri sudah belajar dari kesalahan masa lalu untuk melakukan hal yang benar di kemudian hari.

Di dalam Kristus, kita tahu bahwa pengharapan peratap tidak sia-sia. Kristuslah jaminan bahwa pengampunan dan pemulihan Tuhan merupakan suatu kepastian! Namun jangan lupa, sesuai keadilan Allah, akibat-akibat perbuatan dosa kita di dunia ini pun harus siap kita terima. Sekaligus hal ini merupakan cara Tuhan mendisiplin kita. Dengan demikian kita sadar bahwa anugerah pengampunan itu tidak bersifat murahan. Bila kita sudah diampuni, tetapi kembali bermain-main dengan dosa, itu berarti kita menghina pengurbanan Kristus di salib. Maka marilah kita membuka diri untuk dibentuk Tuhan melalui kesalahan kita yang lalu, demi kehidupan yang lebih baik dan lebih memperkenan Tuhan.

SH: Rat 3:25-48 - Petik Pelajaran, Jangan Lari! (Minggu, 3 Desember 2017)

Petik Pelajaran, Jangan Lari!

Ratapan 3:25-39 berisi lagu kebijaksanaan yang mengajarkan sikap mana yang harus diambil ketika dalam kesukaran. Yeremia mengajak para pendengar dan pembacanya melihat ke dalam diri sendiri untuk menyelidiki dan meneliti apakah dirinya memahami kehendak Tuhan dalam hidupnya. Selain itu, untuk memetik pelajaran yang berharga dari sebuah peristiwa yang telah dialami. Pada bagian terakhir berisi tentang pengakuan dosa (40-48).

Dalam lagu kebijaksanaan tersebut, Yeremia menyatakan keyakinannya bahwa Tuhan adalah baik bagi orang yang berharap kepada-Nya dan bagi jiwa yang mencari Dia. Atas keyakinan tersebut, para pembaca dan pendengar ratapan diajak untuk menantikan pertolongan Tuhan "dengan diam". Di sini, istilah "dengan diam" bukan berarti pasif, melainkan aktif karena dalam kerangka mencari Tuhan dan kehendak-Nya. Dalam pencarian itu, ia akan menemukan kebenaran bahwa penderitaan yang dialami dan penderitaan pada masa muda adalah sesuatu yang baik. Sering kali hal itu dipakai Allah sebagai sarana untuk menempa dan membentuk kita menjadi lebih baik dan berguna. Karena itu, Yeremia mengajak kita tidak lari dari persoalan dan kesulitan. Kita dimotivasi untuk menjalani semua itu dalam perenungan, refleksi, dan dialog dengan Tuhan (28-29).

Yeremia juga mengajak kita bersabar dalam derita karena segala sesuatu ada waktunya. Ada saatnya di mana semuanya itu akan berakhir (31). Karena itu, kita mesti yakin bahwa walau Tuhan mengizinkan kesusahan terjadi, namun Ia juga menyayangi umat-Nya menurut kebesaran kasih setia-Nya. Ia akan memberikan kekuatan dan segala yang kita butuhkan untuk tegar menghadapi semua itu.

Janganlah mengeluh karena keadaan yang ada. Periksalah hidup kita dan berpaling ke Tuhan agar kita dapat mengangkat hati dan tangan kepada Allah (89-41). Marilah kita bertekad untuk menghadapi masalah dalam penyertaan Tuhan dan memetik hikmat yang ada dari setiap peristiwa yang kita alami dengan sikap syukur. [MH]

SH: Rat 3:25-48 - Terbukalah Belas Kasihan Allah (Senin, 17 April 2023)

Terbukalah Belas Kasihan Allah

Pada bagian ini, Yeremia menampilkan keyakinannya dalam belas kasihan Tuhan. Meski Tuhan marah kepada bangsa Yehuda, amarah-Nya tidak untuk selamanya (31).

Tuhan adalah Allah Yang Mahatinggi yang menghukum segala kejahatan. Ia berdaulat sehingga Ia dapat memastikan hukum-Nya diterapkan dan keadilan ditegakkan (34-37). Namun, Tuhan juga adalah Allah yang baik yang dapat menjadi sumber pertolongan (25-27). Ia selalu menyayangi umat-Nya bahkan ketika Ia menghukum mereka (32).

Sang nabi menyarankan sikap yang tepat ketika mereka harus menanggung hukuman Allah, yaitu menerimanya dengan ikhlas. Umat Allah harus tetap diam, bahkan merelakan diri untuk direndahkan (28-30). Pada waktu yang sama, mereka hendaknya memeriksa diri dan mengakui dosa-dosa mereka (40-42). Itulah tindakan yang berkenan kepada Allah.

Orang yang menyesali kejahatannya tidak akan banyak bicara selama pengadilan. Setelah vonis dijatuhkan, ia tertunduk malu. Sebaliknya, residivis yang terus mengulang kejahatannya, bisa saja ia meleter dan bersikap pongah; bagi orang seperti itu, pintu belas kasihan tidak dibukakan.

Apakah Anda sedang mengalami keadaan yang sama seperti bangsa Yehuda? Apakah Anda pernah atau tengah mengalami kesulitan yang begitu besar sehingga Anda merasa bahwa Anda sedang dihukum Tuhan dengan keras? Adakah masa-masa gelap ketika Anda merasa bahwa Tuhan tidak lagi menyertai Anda dan melupakan janji-Nya?

Bacaan hari ini meminta kita untuk kembali memandang kepada Tuhan dan merendahkan diri dalam menjalani pendisiplinan dari-Nya. Meski tidak mudah, ini adalah momen yang tepat untuk belajar memohon belas kasihan Tuhan.

Masih ada ucapan syukur yang dapat dinaikkan bahkan ketika kita menanggung hukuman dari Tuhan. Puji syukur, Dia masih menantikan pertobatan dan pengakuan kita. Selama kita hidup dan berharap kepada-Nya, pintu belas kasihan-Nya akan selalu dibukakan bagi kita, umat-Nya. [PHM]

SH: Rat 3:40-66 - Saat harapan tak tampak (Rabu, 15 Desember 2010)

Saat harapan tak tampak

Pada potongan pertama dari Ratapan 3, Yeremia menjelajahi kelamnya penderitaan, dilanjutkan dengan secercah harapan yang dijumpainya pada potongan kedua. Potongan ketiga, yang kita baca hari ini, diawali dengan kalimat yang membantu kita untuk membingkai ayat-ayat selanjutnya, "Marilah kita menyelidiki dan memeriksa hidup kita" (40). Ini menjembatani perenungan kita dari potongan kedua.

Di ayat 40-48 Yeremia meletakkan hasil refleksinya (bnd. ayat 39) dalam konteks penderitaan yang tengah dia dan bangsanya alami. Kembali ke kenyataan hidupnya, Yeremia menyadari bahwa bangsa Israel memang layak mendapatkan hukuman dari Tuhan (42-45). Ia juga menyadari bahwa bangsa-bangsa yang Tuhan pakai untuk mendatangkan penghukuman kepada Israel begitu menikmati "tugas" yang Tuhan berikan untuk menghukum Israel sehingga mereka bertindak sangat kejam (52 dst.). Ini mengakibatkan penderitaan yang begitu memilukan, terutama bagi para perempuan dan anak-anak kecil.

Melalui seluruh rangkaian Ratapan 3, kita melihat melalui kacamata Yeremia bagaimana orang yang benar tidak serta-merta dikecualikan dari penderitaan dan kesusahan yang terjadi di sekelilingnya. Ia tetap adalah bagian dari masyarakatnya. Justru dengan menjadi bagian dari masyarakatlah, iman orang yang benar memberikan sensitivitas untuk melihat dosa dan kesalahannya serta bangsanya secara realistis di hadapan Allah. Dari situ, iman orang benar memampukan dia kembali bangkit dan memimpin masyarakatnya untuk kembali hidup lurus di hadapan Tuhan.

Mulai ayat 58, Yeremia menutup pasal 3 dengan permohonan. Bagai pengacara yang menutup uraian pembelaannya, Yeremia menyerahkan kasusnya kepada Tuhan sebagai Hakim agar Tuhan kembali bertindak menegakkan keadilan dan menjalankan pembalasan. Iman Yeremia memampukan dia untuk memahami realita kehidupan dari kacamata Tuhan dan berharap, bahkan di saat tak tampak harapan.

SH: Rat 3:49-66 - Percaya akan pemeliharaan Tuhan (Minggu, 30 Maret 2014)

Percaya akan pemeliharaan Tuhan

Nabi Habakuk pernah bergumul seperti ini, "Tuhan, mengapa Engkau memakai bangsa Kasdim yang jauh lebih jahat untuk menghukum umat-Mu sendiri yang berdosa?" (Hab. 1:12-17). Apa yang Tuhan lakukan sulit diterima oleh akal sehat. Akan tetapi, Tuhan memang berdaulat.Dia bisa memakai siapa saja. Yang tidak boleh kita lupakan ialah, yang dipakai Tuhan pun kalau bertindak melangkapi pembatasan dari Tuhan akan dihukum pula!

Peratap mewakili umat sudah terbuka menerima hukuman Allah atas dosa-dosa mereka. Keterbukaan itu membawa pengharapan, bahwa setelah dihukum pasti ada pengampunan dan pemulihan.Akan tetapi, yang sulit justru masih harus dialami. Tuhan menghukum mereka memakai bangsa lain. Ternyata bangsa musuh tersebut bertindak melampaui batas. Bukan hanya bangsa tersebut, banyak bangsa lain yang mengambil kesempatan dalam kesempitan Yehuda. Mereka berdiri di atas penderitaan umat Tuhan!

Peratap memohon agar Tuhan sendiri bertindak menyelamatkan mereka dari perlakuan yang kejam para musuh terhadap umat.Tuhan sendiri pasti bertindak adil, tetapi para musuh yang Tuhan pakailah yang bertindak melampaui batas (52-54; 59-63).Peratap meyakini bahwa Tuhan pasti mendengarkan seruannya karena Dia dahulu sudah pernah menolongnya (57-59). Dengan keyakinan itulah peratap berani memastikan para musuh pun tidak akan luput dari penghukuman Tuhan (64-66).

Selalu akan ada orang yang mengambil kesempatan dalam kesempitan orang lain. Anak Tuhan pun tidak luput dari dimanfaatkan seperti itu. Akan tetapi, tidak usah khawatir.Tuhan tahu menjaga milik-Nya. Mereka yang berniat jahat tidak akan mampu melawan Tuhan! Yang penting kita senantiasa terbuka di hadapan Tuhan, dan menjaga diri tidak ikut-ikutan mengail di air keruh.

SH: Rat 3:49-66 - Menangislah kepada-Nya (Minggu, 10 Desember 2017)

Menangislah kepada-Nya

Dalam ayat 48-66 penulis kembali mengungkapkan ratapan pribadinya. Ia menumpahkan pergumulan bangsanya dan beban hidupnya. Ia sadar bahwa dirinya hanyalah manusia biasa. Ia tidak tahan terhadap apa yang dilihat dan dialaminya. Ia hanya bisa menangis tak henti-hentinya sampai Tuhan memberikan pertolongan. Pernyataan ini mungkin mengundang tanya: "Bukankah menangis itu tidak bagus, apalagi bagi kaum laki-laki?"

Dalam tradisi Yahudi, tangisan adalah hal biasa yang mengekspresikan isi hati seseorang. Pertanyaannya adalah mengapa menangis? Karena masyarakat atau budaya pada saat itu memungkinkan seseorang itu menangis. Sebab menangis adalah sarana untuk mengungkapkan isi hati sehingga ada kelegaan yang dirasakan.

Dalam ilmu modern, menangis mempunyai tiga tujuan yang baik, antara lain: Pertama, untuk mencuci mata. Artinya, menghilangkan garam dan kotoran lain dari mata. Air mata juga mengandung enzim lysozyme yang membunuh bakteri dan mencegah infeksi mata. Kedua, untuk mengurangi stres. Dalam perspektif analisis kimia ditemukan bahwa air mata yang dipicu oleh stres mengandung berbagai protein dari bahan-bahan yang digunakan untuk membersihkan mata. Dengan demikian, tubuh kita secara alamiah membersihkan racun stres dari tubuh. Selain itu, air mata juga mengandung endorphin, yaitu salah satu penghilang rasa nyeri alami bagi tubuh yang bertindak sebagai pengatur atau pengurang rasa sakit emosional. Itulah kebesaran anugerah-Nya. (3) Untuk mengekspresikan apa yang dirasakan menjadi beban.

Bersyukurlah bahwa kita boleh menangis di hadapan Tuhan. Menangis bukanlah hal tabu. Menangis adalah sarana yang baik untuk mengungkapkan isi hati kepada Allah. Marilah kita mengubah cara pandang kita yang sering kali menabukan tangisan, terutama bagi kaum laki-laki. Hargailah ekspresi isi hati seseorang sebagaimana adanya dan cobalah memahami segala pergumulan dan penderitaan yang sedang dirasakan maupun dialami orang tersebut. [MH]

SH: Rat 3:49-66 - Meminta dalam Keyakinan (Selasa, 18 April 2023)

Meminta dalam Keyakinan

Ketika kita membuat permintaan kepada seseorang, tentu kita tidak selalu yakin bahwa permintaan kita akan dilakukan. Namun, di dalam bacaan hari ini kita memiliki kepastian bahwa Allah akan melakukan apa yang diminta oleh orang-orang pilihan.

Nabi Yeremia mewakili bangsa Yehuda yang menderita. Ia meratap dengan kesedihan yang mendalam (49-54). Ia berseru kepada Tuhan dan memohon pertolongan-Nya (55-57). Hal yang menarik adalah segera setelah itu, ia berseru bahwa Tuhan telah menyelamatkannya (58-60). Masa depan seolah-olah telah menjadi masa kini. Sang nabi meyakini bahwa Tuhan memerhatikan umat-Nya yang menderita di bawah penindasan dan penghinaan bangsa-bangsa asing (61-63). Maka, ia pun memohon dalam keyakinan bahwa suatu saat nanti Tuhan akan membalas kejahatan mereka (64-66).

Dari manakah asalnya semua keyakinan Nabi Yeremia? Bagaimana dia bisa begitu yakin bahwa Tuhan akan melakukan permohonannya? Keyakinan Yeremia berasal dari relasi yang intim dengan Tuhan. Melalui pengalamannya bersama Tuhan, ia menjadi makin dekat dengan-Nya. Keakraban itu membuatnya dapat mengetahui kehendak Tuhan-yakni isi hati dan jalan-Nya. Ia tahu bahwa Tuhan amat mengasihi umat-Nya dan kasih-Nya bagi bangsa Yehuda tidak akan berhenti.

Seberapa dekat kita telah mengenal Tuhan? Apakah keakraban itu membuat kita benar-benar mengenal isi hati dan jalan-Nya? Rasul Paulus berani berkata: "… kami memiliki pikiran Kristus" (1Kor. 2:16b) karena ia telah bergaul secara intim dengan Tuhan.

Jikalau kita mengenal Tuhan, kita akan meminta kepada-Nya dalam keyakinan. "Mintalah apa saja yang kamu kehendaki", kata Tuhan, "dan kamu akan menerimanya" (Yoh. 15:7). Itulah janji-Nya bagi setiap orang yang tinggal di dalam Dia.

Sekarang bagaimana kita merespons janji Tuhan yang indah ini? Jika kita berdoa dengan keyakinan bahwa Ia mengasihi kita dan mengetahui penderitaan kita, maka kita dapat meminta kepada-Nya seolah-olah kita telah menerimanya. Haleluya! [PHM]

Topik Teologia: Rat 3:31

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Menyelamatkan dari Kesengsaraan
Kej 31:42 2Sa 22:17-20 2Ta 30:9 Ayu 5:11 Ayu 11:16-20 Maz 30:6,12 Maz 34:20-21 Maz 37:32-33 Maz 91:15 Maz 112:4,7 Maz 146:7-9 Yes 9:3 Yes 25:4 Yer 15:11 Rat 3:31-33 Nah 1:9,12-13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Berharap kepada Allah
Substansi dari Hal-hal yang Diharapkan
Pengharapan Orang Percaya Terhadap Pemulihan Rohani
Ezr 10:2 Maz 37:9 Yer 14:8 Yer 31:17 Rat 3:29,31 Hos 2:14 Zak 9:12

Topik Teologia: Rat 3:37

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya adalah Mutlak
Rat 3:37-38 Wah 4:11
Pemeliharaan dan Penderitaan
Ayu 19:8-20 Ayu 30:1,11 Maz 89:45 Maz 107:39-40 Yes 14:16-23 Yes 18:4-6 Yes 22:15-19 Rat 3:1-17,37-38 Rat 4:5,11 Wah 18:14-20

Topik Teologia: Rat 3:39

Dosa
Dosa-dosa Roh
Dosa-dosa Pemanjaan / Penyenangan Did
Rasa Tidak Puas
Kel 15:24 Kel 16:2-12 Ima 19:18 Bil 14:2,26-27,29,36-37 Bil 16:11,41 Ayu 15:11-13 Ayu 33:12-13 Ayu 34:37 Maz 37:1,7 Maz 78:17-22 Ams 19:3 Pengk 4:6 Pengk 7:10 Rat 3:39 Luk 3:14 Rom 9:19-20 1Ko 10:10 2Ko 9:7 Gal 5:26 Fili 2:14 Fili 4:11-12 1Ti 6:6-10 Ibr 13:5 Yak 5:9 1Pe 4:9 Yud 1:16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Halangan-halangan pada Doa
Ketidaktaatan Menghalangi Doa
Ula 1:43-45 Ula 3:26 2Sa 22:27,41-42 Yer 11:10-11 Rat 3:8,39,41,44 Mik 3:4

Topik Teologia: Rat 3:40

Keselamatan
Pertobatan

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan, dalam Anugerah Melalui Pengakuan Dosa
Ezr 9:4-15 Neh 1:6-9 Neh 9:2-3 Ayu 9:20 Ayu 13:23 Ayu 39:37 Ayu 42:5 Maz 19:13 Maz 32:5 Maz 38:4-5,19 Maz 40:12-14 Maz 41:5 Maz 51:3-7 Maz 69:6 Maz 106:6 Maz 119:59-60 Maz 119:176 Maz 130:1-4 Ams 28:13 Yes 6:5 Yes 59:12-15 Yes 64:5-7 Yer 3:13,21-22,25 Yer 14:7,20-22 Yer 31:18-19 Rat 3:40-42 Dan 9:4-19 Luk 15:17-21 Yak 5:16 1Yo 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Mengaku kepada Allah
Ciri Pengakuan
Pengakuan Melibatkan Introspeksi
Rat 3:40-42

Topik Teologia: Rat 3:41

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Bagian dari Tubuh Manusia sebagai Aspek Moral Kemanusiaan
Organ-organ Internal Manusia
Hati Manusia (Pikiran yang Terdalam, Mind, Pendapat, Pengertian)
Hati sebagai Tempat Intelegensia
Ula 30:14 Hak 5:15-16 1Ra 3:9 Neh 5:7 Ayu 8:10 Ayu 17:11 Maz 27:8 Maz 41:7 Maz 66:18 Ams 4:4,20-21 Ams 15:32 Ams 16:1 Ams 23:33 Pengk 2:1,3 Pengk 3:11 Kid 5:2 Yes 51:7 Rat 3:41 Mat 12:34 Mar 7:21-23 Mar 11:23 Luk 1:51 Luk 9:47 Luk 24:38 Kis 8:22 Rom 1:21 Rom 10:6

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Memimpin Kepada Keselamatan
Pertobatan dan Pengakuan Dosa
Ima 26:40,42 Ezr 9:5-7,13,15 Ezr 10:1 Neh 1:5-7 Ayu 9:20 Ayu 13:23 Maz 32:5 Maz 38:18 Maz 40:12 Maz 41:4 Maz 51:4-9 Maz 69:6 Ams 28:13 Yes 59:12-13 Yes 64:6 Yer 14:7,20 Rat 3:40-42 Dan 9:4-6,8 Kis 19:18

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan, dalam Anugerah Melalui Pengakuan Dosa
Ezr 9:4-15 Neh 1:6-9 Neh 9:2-3 Ayu 9:20 Ayu 13:23 Ayu 39:37 Ayu 42:5 Maz 19:13 Maz 32:5 Maz 38:4-5,19 Maz 40:12-14 Maz 41:5 Maz 51:3-7 Maz 69:6 Maz 106:6 Maz 119:59-60 Maz 119:176 Maz 130:1-4 Ams 28:13 Yes 6:5 Yes 59:12-15 Yes 64:5-7 Yer 3:13,21-22,25 Yer 14:7,20-22 Yer 31:18-19 Rat 3:40-42 Dan 9:4-19 Luk 15:17-21 Yak 5:16 1Yo 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

Topik Teologia: Rat 3:42

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Penolakan
Memberontak kepada Allah
Bil 14:9 Bil 20:24 Ula 1:26-27,43 Ula 9:7,23-24 Ula 31:27 Yos 22:29 1Sa 12:15 1Sa 15:23 Neh 9:26-27 Ayu 15:24-26 Maz 68:7 Maz 73:8-11 Maz 78:8,40 Maz 107:11-12 Yes 1:2,5,19-20 Yes 30:9 Yes 31:6 Yes 45:9 Yes 63:10 Yer 4:17-18 Yer 5:23 Yer 6:28 Rat 3:42-43 Yeh 20:8,13,38 Dan 9:5 Hos 7:13 Hos 9:15 Hos 14:1

Keselamatan
Pertobatan
Natur Pertobatan
Pertobatan Memimpin Kepada Keselamatan
Pertobatan dan Pengakuan Dosa
Ima 26:40,42 Ezr 9:5-7,13,15 Ezr 10:1 Neh 1:5-7 Ayu 9:20 Ayu 13:23 Maz 32:5 Maz 38:18 Maz 40:12 Maz 41:4 Maz 51:4-9 Maz 69:6 Ams 28:13 Yes 59:12-13 Yes 64:6 Yer 14:7,20 Rat 3:40-42 Dan 9:4-6,8 Kis 19:18

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan, dalam Anugerah Melalui Pengakuan Dosa
Ezr 9:4-15 Neh 1:6-9 Neh 9:2-3 Ayu 9:20 Ayu 13:23 Ayu 39:37 Ayu 42:5 Maz 19:13 Maz 32:5 Maz 38:4-5,19 Maz 40:12-14 Maz 41:5 Maz 51:3-7 Maz 69:6 Maz 106:6 Maz 119:59-60 Maz 119:176 Maz 130:1-4 Ams 28:13 Yes 6:5 Yes 59:12-15 Yes 64:5-7 Yer 3:13,21-22,25 Yer 14:7,20-22 Yer 31:18-19 Rat 3:40-42 Dan 9:4-19 Luk 15:17-21 Yak 5:16 1Yo 1:9

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Mengaku kepada Allah
Ciri Pengakuan
Pengakuan Melibatkan Introspeksi
Rat 3:40-42

Topik Teologia: Rat 3:55

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah

TFTWMS: Rat 3:27-30 - Respons Terhadap Pengingat

Respons Terhadap Pengingat (Ratapan 3:27-30)

Adalah baik bagi seorang pria Memikul kuk pada masa mudanya. Biarlah ia duduk sendirian dan berdiam diri Kalau TUHAN membebankannya. Biarlah ia merebahkan diri dengan mukanya dalam debu, Mungkin ada harapan. Biarlah ia memberikan pipi kepada yang menamparnya, Biarlah ia kenyang dengan cercaan (3:27-30).

Respons nabi itu terhadap ingatannya dapat dinyatakan dalam bentuk instruksi:

(1) Terimalah tugas dari Tuhan, bahkan jika Anda masih muda (3:27). Sesungguhnya, ayat itu menegaskan bahwa baik bagi orang untuk memikul kuk di masa mudanya. Keyakinan ini muncul dari suara pengalaman. Nabi itu sedang merefleksikan zaman sebelumnya, ketika ia jauh dari memahami hikmat tentang menempatkan beban berat pada orang pemuda (lihat Yeremia 1:6-10).⁶

(2) Tetaplah diam sampai Anda melihat rencana secara lebih jelas, karena Allahlah yang meletakkan beban itu ke atas Anda. Percayalah kepada Allah (3:28, 29). Jangan berdebat dengan Dia. Terimalah tugasnya untuk Anda. Pengharapan terlihat dalam konteks ini (3:24; Yeremia 12:1-6).

(3) Tetaplah setia, bahkan jika pipi Anda ditampar (3:30; Yeremia 20:1-6; lihat juga ay. 7-13; Matius 26:63-68; 5:38-42). Memeberikan pipi lainnya bukanlah tanda kelemahan atau pengecut. Sebaliknya, itu adalah kesempurnaan dari keberanian sejati dan kekuatan moral yang tidak akan menyerah pada perilaku lahiriah. Di sini, penghinaan yang jelas terlihat itu bangkit menjadi pemuliaan yang matang. Dalam perilaku seperti inilah Yesus memenangkan memperoleh kemenangan melalui penyerahan diri (Matius 20:26-28; 1 Petrus 2:21-24; Filipi 2:5-11).

TFTWMS: Rat 3:31-38 - Hubungan Yang Sekarang Dalam Fokus

Hubungan Yang Sekarang Dalam Fokus (Ratapan 3:31-38)

Karena tidak untuk selama-lamanya Tuhan mengucilkan.

Karena walau Ia mendatangkan susah, Ia juga menyayangi Menurut kebesaran kasih setia-Nya. Karena tidak dengan rela hati Ia menindas Dan merisaukan anak-anak manusia. Kalau dipijak-pijak dengan kaki Tawanan-tawanan di dunia, Kalau hak orang dibelokkan Di hadapan Yang Mahatinggi, Atau orang diperlakukan tidak adil dalam perkaranya, Masakan Tuhan tidak melihatnya? (3:31-36).

Hubungan Allah dengan manusia yang menjadi fokus dalam bagian ini. Tiga alasan diberikan untuk menanti Tuhan dan tunduk kepada penderitaan di hadapan Dia:

(1) Penderitaan itu adalah sementara (3:31). Meski menurut nabi itu Allah tampaknya telah menarik diri dari hamba-Nya yang menderita, namun itu hanya untuk sementara (lihat Yeremia 15:15, 18, 19-21; 17:14-18; 18:19-23; 20:7-13). Sifat sementara penolakan atau murka Allah adalah sebuah konsep umum dalam pemikiran orang Ibrani. Dalam beberapa kasus, gagasan itu dinyatakan dalam Firman Allah. (Lihat Mazmur 44:23; 77:7-9; 79:5; 85:5, 6; 103:9; Yesaya 64:9; Yeremia 3:5, 12; Mikha 7:18).

(2) Allah tidak dengan senang hati menindas, mendukakan, atau menghancurkan di bawah kaki-Nya anak-anak manusia (3:32-34). Jika Ia mendukakan, menghajar, atau mendera seseorang, itu adalah untuk membantu orang tersebut menjadi apa yang ia dapat lakukan dan seharusnya ia jalani. Melalui penderaan seperti itulah orang belajar bertahan (lihat Yehezkiel 18:25-32; Ibrani 12:5-7; 1 Petrus 1:6-9). Allah tidak mengizinkan jiwa siapa saja diuji melampaui apa yang jiwa itu, melalui kasih karunia-Nya, dapat tanggung. Pemeliharaan Allah secara penyediaan terbukti dalam 1 Korintus 10:13: "… Sebab Allah setia dan karena itu Ia tidak akan membiarkan kamu dicobai melampaui kekuatanmu [penyediaan untuk pencegahan]. Pada waktu kamu dicobai Ia akan memberikan kepadamu jalan ke luar [penyediaan untuk melindungi], sehingga kamu dapat menanggungnya (penyediaan untuk menyempurnakan)."

(3) Tuhan tidak menyetujui ketidakadilan dan Ia juga tidak akan menghilangkan siapa saja dari keadilan (3:35, 36). Abraham melontarkan pertanyaan "Masakan Hakim segenap bumi tidak menghukum dengan adil?" (Kejadian 18:25). Nabi itu di sini menjawab bahwa siapa saja "di hadapan Yang Mahatinggi" dapat merasa yakin bahwa Ia tidak akan melenyapkan atau menipu seseorang di mana keadilan harus dilaksanakan.

Sebaliknya, Allah akan memiliki belas kasihan sesuai dengan kasih setia-Nya yang berlimpah (3:22, 32).

Siapa berfirman, maka semuanya jadi? Bukankah Tuhan yang memerintahkannya? Bukankah dari mulut Yang Mahatinggi Keluar apa yang buruk dan apa yang baik? (3:37, 38).

Ayat-ayat berikutnya ini mengungkapkan konsep nabi itu tentang Allah dalam hubungannya dengan kebaikan dan kejahatan. Yang pegang kendali bukan manusia; Allah yang pegang. Apa yang Allah katakan akan terjadi. Konsep itu tidak hanya berfungsi sebagai tes tentang nabi yang benar (lihat Ulangan 18:15-22), tetapi pernyataan itu juga merupakan penghormatan kepada kedaulatan Allah. Ia berada di atas, dan di dalam, semua urusan manusia. Setiap pemberian yang baik berasal dari Allah (Yakobus 1:17, 18), dan setiap hal yang buruk adalah apa yang Ia izinkan atau tetapkan. Allah telah membiarkan dosa; Ia bahkan memberikan berkat kepada orang yang baik dan orang yang jahat, yang adil dan yang tidak adil (Matius 5:44, 45). Namun begitu, Ia akan menyelidik hati manusia dan memastikan bahwa mereka dihakimi sesuai dengan perbuatan mereka (Yeremia 17:9, 10; 2 Korintus 5:10; Roma 14:10-12). Jika niat buruk diberikan oleh Allah kepada beberapa orang, itu adalah untuk membalas ketidaktaatan mereka. Ia akan mendatangkan kehancuran kepada jiwa-jiwa yang memberontak yang tidak memiliki kasih terhadap kebenaran dan menolak untuk merespons kehendak Allah. (Bacalah Ulangan 13:1-9; 2 Tesalonika 1:6-10; 2:8-12). Yehovah adalah Allah yang adil, dan manusia menuai apa yang mereka tabur (Galatia 6:7-9).

TFTWMS: Rat 3:39-47 - Pengakuan Nabi Itu Untuk Dirinya Dan Bangsa Itu

PENGAKUAN NABI ITU UNTUK DIRINYA DAN BANGSA ITU (Ratapan 3:39-47)

Setelah membenarkan Allah dan menghormati kasih setia-Nya, kasih sayang, dan keadilan (3:21-38), nabi itu berpaling untuk melihat dirinya sendiri dan kaumnya sebagai orang berdosa di hadapan Allah yang adil. Perhatikanlah penggunaan kata ganti orang jamak dalam ayat 40 sampai 47, hal itu lebih jauh menunjukkan bahwa pemikiran ini bersifat nasional, tidak hanya bersifat pribadi.

Mengapa orang hidup mengeluh? Biarlah setiap orang mengeluh tentang dosanya! (3:39).

Sebuah kesimpulan ditarik bahwa manusia fana, dalam dosa-dosanya, sama sekali tidak dalam posisi untuk melontarkan keluhan.⁷Pertanyaan yang umum—dan sering disalahgunakan—adalah "Mengapa Allah melakukan ini?" Pertama, Allah mungkin bukan sumber pergumulan yang sedang dibahas. Itulah kesalahan dasar yang dibuat Ayub: menuduh Allah, ketika Iblis adalah sumber sebenarnya bagi pencobaannya (Ayub 2:1-10; 16:7-17; 19:6-12). Kedua, manusia, dengan fakta-fakta yang terbatas, tidak berhak untuk menghakimi Allah. Ketiga, ketika orang berdosa menuai seperti yang ia sudah tabur, tidak ada waktu untuk berkabung secara berdosa dan mengeluh kepada Allah yang adil. (Lihat Bilangan 32:23; 2 Timotius 4:8; Galatia 6:7, 8.)

Marilah kita menyelidiki dan memeriksa hidup kita, Dan berpaling kepada TUHAN. Marilah kita mengangkat hati dan tangan kita Kepada Allah di sorga (3:40, 41).

Jalan yang tepat untuk orang berdosa tempuh ada lipat tiga: (1) Marilah kita menyelidiki⁸hidup kita,. (2) Marilah kita memeriksa⁹hidup kita. Ini secara jelas merupakan kasus dengan penekanan ganda: Ayat itu mengatakan untuk memeriksa dan kemudian periksa lagi dirimu! Ketika orang berusaha untuk hidup benar dengan Allah, itu bukan waktunya untuk penyelidikan yang penuh sukacita, fakta-fakta yang parsial, atau kebenaran yang setengah-setengah! (3) Ketika orang telah dengan jujur memeriksa dirinya sendiri, menemukan ketidakpatuhan atau kelemahan apa saja, maka itulah saatnya untuk "berpaling¹⁰kepada Tuhan" (3:40).

Mengangkat "hati kita" (devosi internal) dan "tangan" (keinginan eksternal dan pelayanan) menunjukkan kerinduan yang tulus untuk berbalik kepada Allah (lihat 1 Timotius 2:8).

Kami telah mendurhaka dan memberontak, Engkau tidak mengampuni (3:42).

Sebuah pengakuan dibuat bahwa kaum Yehuda telah "melanggar"¹¹dan "memberontak" (1:18, 20). Sekali lagi, inilah dua kata yang memberi penekanan ganda pada perilaku yang keras kepala, tidak taat, dan ofensif. Sesungguhnya, orang-orang dengan karakter dan perilaku ini tidak memiliki hak untuk mengeluh di hadapan Allah atau manusia jika hukuman datang menimpa mereka (Lukas 23:39-41).

Engkau menyelubungi diri-Mu dengan murka, Mengejar kami dan membunuh kami tanpa belas kasihan. Engkau menyelubungi diri-Mu dengan awan, Sehingga doa tak dapat menembus. Kami Kaujadikan kotor dan keji Di antara bangsa-bangsa.

Terhadap kami semua seteru kami mengangakan mulutnya. Kejut dan jerat menimpa kami, Kemusnahan dan kehancuran (3:43-47).

Ayat-ayat ini menilai kondisi Yehuda, dalam beragam ungkapan tragedi:

(1) Bagaimana Allah bereaksi terhadap dosa Yehuda adalah bagian dari adegan yang serius. Karena kaum itu tidak bertobat, maka Allah tidak mengampuni mereka (3:42; lihat Yeremia 29:12-14). Murka Allah (lihat 1:12; 2:1, 3, 21, 22; 3:1) dan keadilan yang Ia tegakan telah menyebabkan banyak orang harus dibunuh dan tidak disayangkan (3:43; 2:2, 4, 6). Awan sering digunakan sebagai kiasan kegelapan, kemuraman, dan depresi (3:44); di sini awan dipadukan dengan murka Allah (2:1). Awan ini melambangkan penghalang yang tidak dapat ditembus oleh doa. (Lihat Yeremia 7:16; 11:14; 14:11; Amsal 1:24-33; Yesaya 59:1-8).

Allah telah memperingatkan mereka bahwa cara hidup mereka yang jahat akan menyebabkan Dia berpaling dari mereka (Yeremia 15:6; 18:15-17). Nabi itu sekarang dengan sedih menyatakan bahwa saat itu telah tiba.

(2) Bagaimana musuh-musuh Yehuda merespons juga dinyatakan. Dianggap sebagai manusia yang "kotor dan keji" adalah sama dengan menjadi manusia yang hina dan tidak berharga. Itu serupa dengan seekor anjing yang kembali ke muntahnya (Amsal 26:11; 2 Petrus 2:22). Tambahkanlah kepada penilaian ini pernyataan nabi itu bahwa musuh-musuh itu "terhadap kami … mengangakan mulutnya¹²," maka penistaan umat Allah itu lengkap! Bayangkanlah, di tengah-tengah pedang dan pembantaian, penghinaan dan kutukan yang mengumpat para tawanan yang dibelenggu. Betapa pemandangan dan suara yang mengerikan yang menggoncang jiwa-jiwa tak berdaya ini!

(3) Bagaimana Yehuda merespons adegan kehancuran dan kerusakan yang menyalanyala itu adalah "panik."¹³Sesungguhnya, teror ada di mana-mana (2:22). Kaum itu terperanjat, tercengang. Rasa takut dan penderitaan yang tiba-tiba ini adalah buah yang dihasilkan dari dosa mereka.

TFTWMS: Rat 3:48-58 - Penyajian Terakhir Nabi Itu Tentang Wawasannya Yang Tumbuh

PENYAJIAN TERAKHIR NABI ITU TENTANG WAWASANNYA YANG TUMBUH (Ratapan 3:48-58)

Ayat 48 sampai 66 kembali kepada orang pertama, yang berlanjut sampai akhir pasal ini. (Perhatikan penggunaan "[milik]ku" [16 kali], "[kepada]ku" [6 kali], dan "aku" [5 kali].) Ada dua pihak lain yang dominan dalam pengamatan pribadi nabi itu. Tuhan disebut sebanyak 7 kali, dan kata ganti orang "Kamu" (12 kali) dan "[milik]-Mu" (3 kali) digunakan berulang kali untuk menyapa Allah, memuji Dia atau meminta bantuan dari Dia. Alasan bagi jeritan ini kepada Tuhan adalah bahwa nabi itu sedang menghadapi musuh (3:52) dan para penyerang (3:62), yang berulang kali diidentifikasi oleh kata ganti "[milik] mereka" (9 kali), "[kepada] mereka" (5 kali), dan "mereka" (sekali).

TFTWMS: Rat 3:48-49 - Kondisi Nabi Itu

Kondisi Nabi Itu (Ratapan 3:48, 49)

Air mataku mengalir bagaikan batang air, Karena keruntuhan puteri bangsaku. Air mataku terus-menerus bercucuran, Dengan tak henti-hentinya (3:48, 49).

Kondisi penulis itu adalah kondisi menangis tanpa henti. Dengan air mata yang mengalir bagaikan "batang air," dan "terus-menerus bercucuran, dengan tak henti-hentinya," dapatkah penderitaannya menjadi lebih gigih? Dapatkah kesengsaraannya semakin dalam? Jika kata-kata dapat membuat kita menangis bersama-sama dengan orang yang menangis (Roma 12:15), maka setiap pembaca yang merenungkan adegan ini seharusnya merasa sedih atas jiwa yang menderita itu! Betapa harga yang mahal yang nabi Allah ini harus bayar!

Beberapa orang percaya bahwa "puteri bangsaku" (3:48) mengacu kepada kota-kota yang berdampingan yang telah dihancurkan. Namun begitu, ayat 51 mengacu kepada "puteri-puteri kotaku," yang menunjukkan hati yang terbebani bagi wanitakaum perempuan yang tidak berdaya dan kekejaman yang tak terlukiskan yang mereka alami saat kota ini jatuh di hadapan bencana kelaparan dan musuh. (Lihat 2:11-13, 18-20).

TFTWMS: Rat 3:50-54 - Penyebab Tangisan Itu

Penyebab Tangisan Itu (Ratapan 3:50-54)

Sampai TUHAN memandang dari atas Dan melihat dari sorga. Mataku terasa pedih Oleh sebab keadaan puteri-puteri kotaku. Seperti burung aku diburu-buru Oleh mereka yang menjadi seteruku tanpa sebab. Mereka melemparkan aku hidup-hidup dalam lobang, Melontari aku dengan batu.

Air membanjir di atas kepalaku, Kusangka: "Binasa aku!" (3:50-54).

Alasan nabi itu menangis berhubungan lebih dengan puteri-puteri kotanya. Ayat 50 adalah sebuah pernyataan kunci: Ia mengantisipasi untuk menangis "sampai TUHAN memandang dari atas dan melihat dari sorga." Sekarang pahamilah bahwa peristiwa-peristiwa ini adalah penghakiman Allah, nabi itu mengakui bahwa satu-satunya pertolongan di hari yang gelap kehancuran dan kebinasaan ini adalah Allah Yehovah.

Penebus yang Yehuda tolak, Allah mereka yang adil, harus diredakan murka-Nya sebelum Ia bersedia memulihkan mereka (lihat Yeremia 29:10-14).

Ketidakberdayaan nabi itu sendiri diidentifikasi dalam ayat 52, saat ia mengingat bagaimana musuh-musuhnya memburu dia "seperti burung" (lihat Yeremia 37:12-16) dan membungkamnya dengan menempatkan dia "dalam lobang" (3:53; Yeremia 38:1-9). Bila ada orang yang menganiaya kita, kita terluka. Namun yang secara khusus membingungkan dan memilukan adalah ketika musuh-musuh itu adalah orang-orang kita sendiri. (Lihat Mazmur 55:4-15; 69:1-12).

Dengan mengasumsikah istilah-istilah deskriptif ini dalam ayat 52 sampai 54 mengacu kepada saat-saat Yeremia berada dalam lumpur, penahanannya di sebuah perigi, tidak mengherankan bahwa ia merasa dibungkam dan binasa. Ketika bantuan sangat dibutuhkan, dan ia sangat ingin membantu kaumnya, berada di lobang berlumpur adalah sangat menyakitkan. Ia tidak dapat bicara untuk Allah atau untuk menolong mereka yang terluka di atas! Satu-satunya harapannya untuk hari yang lebih baik adalah dengan berpaling kepada Allah.

TFTWMS: Rat 3:55-58 - Panggilan Yang Menghibur

Panggilan Yang Menghibur (Ratapan 3:55-58)

"Ya TUHAN, aku memanggil nama-Mu Dari dasar lobang yang dalam. Engkau mendengar suaraku! Janganlah Kaututupi telinga-Mu terhadap kesahku Dan teriak tolongku! Engkau dekat tatkala aku memanggil-Mu, Engkau berfirman: Jangan takut!" "Ya Tuhan, Engkau telah memperjuangkan perkaraku, Engkau telah menyelamatkan hidupku (3:55-58).

Bagian ini dibuka dengan memanggil (nama Tuhan) yang menghibur. Jika permohonan ini berasal dari lobang (perigi), itu benar-benar menggemakan kemampuan yang Mahakuasa untuk mendengarkan kita di mana pun kita berada! Yeremia tidak hanya berada di dasar perigi itu, tapi ada juga sebuah penutup atau batu di atas kepalanya dalam penjara bawah tanah yang gelap dan terisolasi itu (3:53). Jeritannya adalah untuk minta kelegaan dan pertolongan. Orang yang berada dalam sebuah perigi, terjebak dalam lumpur, dengan batu menutup pintu masuk di atasnya, adalah orang yang tidak dalam posisi untuk mengatakan, "Aku dapat mengurus diriku sendiri!"

Allah merespons jeritan Yeremia dalam lima cara yang signifikan. Pertama, Allah mendengarkan suaranya; Ia tidak menyembunyikan telinganya dari doa nabi itu (lihat 3:56; Yohanes 9:31).¹⁴Kedua, ketika nabi itu memanggil, Allah mendekat (3:57; lihat Kisah 17:25-28). Telah dikatakan bahwa kita dekat dengan Allah pada saat ini dan akan sama dekatnya di sisi lain bumi ini, karena Ia berada di mana-mana (Mazmur 139:1-18; Yeremia 23:23, 24). Namun demikian, Kitab Suci mengidentifikasi suatu momen ketika Allah mencurahkan berkat sebagai kesempatan ketika Ia datang mendekat. Ketiga, Allah berkata kepada Yeremia, "Jangan takut!" Ia adalah Allah yang Mahakuasa (lihat Kejadian 17:1; 28:3; Keluaran 6:3; Mazmur 9:1, 3; Wahyu 4:8; 19:6). Allah adalah kasih (1 Yohanes 4:8), dan kasih yang sempurna melenyapkan ketakutan (1 Yohanes 4:18; lihat 2 Timotius 1:7; Ibrani 13:5, 6). Saat Tuhan berkata, "Jangan takut," kata-kata-Nya itu didukung oleh sumber daya dan kekuatan yang tak terbatas untuk membuat kata-kata itu bermakna. Keempat, menurut Yeremia, Allah telah "memperjuangkan"¹⁵kepentingan jiwanya (3:58). Apa pun kepentingan nabi itu, siapakah yang dapat berdebat dengan Allah yang Mahakuasa? (Lihat Mazmur 8:1-4; Ayub 42:1-6.) Kelima, nabi itu dengan bersyukur menyatakan kepada Allah, "Engkau telah menyelamatkan¹⁶hidupku" Pikirkanlah apa artinya itu bagi Yeremia, yang di dalam perigi berlumpur, hidupnya telah diselamatkan! Itu mungkin dapat membantu kita untuk memahami, hingga tingkat tertentu, perasaan Yeremia ketika Ebed-Melekh datang bersama tiga puluh orang dan mengangkat nabi itu ke luar dari sumur itu (Yeremia 38:8-13).

Ingatlah ungkapan kolektif berupa penderitaan dan tekanan, kesukaran dan depresi, air mata dan pencobaan dalam kehidupan Yeremia—lalu sadarilah bahwa Allah menawarkan damai sejahtera yang melampaui pengertian. Yeremia memiliki damai sejahtera itu bahkan setelah Yerusalem runtuh dan teronggok dalam reruntuhan yang membara di hadapannya. Mengerikan? Ya, tapi bahkan jamban berisi rasa malu dan dukacita itu tidak dapat melenyapkan kegembiraan bahwa Allah lebih besar daripada semua itu. Ia telah menyelamatkan nyawa nabi itu (lihat Filipi 4:4-7).

TFTWMS: Rat 3:57 - Jangan Takut!

"Jangan Takut!" (Ratapan 3:57)

Amatilah kuasa Firman Allah dalam kekayaan dari janji singkat yang dapat mengubah seluruh pandangan kita tentang kehidupan. Perhatikanlah dua kata: "Jangan takut!" dalam 3:57. Ingatlah latar belakangnya: Nabi itu berada dalam "dasar lobang yang dalam" (3:55); namun begitu ia, karena tahu bahwa Allah akan mendekat kepada dia, beralih kepada kepercayaan yang yakin kepada pelbagai manfaat penebusan oleh Allah (3:58). Betapa besarnya perbedaan yang Allah buat hanya dengan beberapa kata saja!

Seberapa seringkah prinsip ini berhasil menimbulkan keajaiban bagi manusia! Allah menghibur Abraham dalam Kejadian 15:1: "Janganlah takut, Abram." Ia melakukan hal yang sama kepada Ishak, "Janganlah takut, sebab Aku menyertai engkau" (Kejadian 26:24). Tuhan memberikan perintah yang sama kepada Musa sebelum ia menaklukkan seorang raja: "Janganlah takut kepadanya" (Bilangan 21:34). Ketika Yosua menghadapi semua raja orang Amori, dengan tenang Tuhan berkata, "Janganlah takut kepada mereka" (Yosua 10:8). Ketika Yehuda dan Yerusalem menghadapi orang yang sangat banyak, Tuhan berkata, "Janganlah kamu takut … karena laskar yang besar ini, sebab bukan kamu yang akan berperang melainkan Allah" (2 Tawarikh 20:15). Melalui Yesaya, Allah rbicara kepada Israel pada masa kesusahan, dengan mengatakan, "Janganlah takut, sebab Aku menyertai engkau" (Yesaya 41:10; lihat ay. 13, 14). Seorang malaikat dikirim kepada Daniel yang dalam penawanan untuk mengatakan, "Janganlah takut, Daniel" (Daniel 10:12; lihat ay. 19).

Ketika umat Allah keluar dari penawanan, Allah berkata, "Janganlah takut!" (Hagai 2:5; Zakharia 8:13). Ketika tiba saatnya Yesus dilahirkan, Tuhan berfirman melalui malaikat, "Jangan takut, hai Maria" (Lukas 1:30). Saat Yesus memilih Petrus dan yang lainnya untuk pergi keluar bagi Dia, Ia berkata, "Jangan takut" (Lukas 5:10). Ketika Paulus mengalami kapal karam, Allah mengirim pesan "Jangan takut, Paulus" (Kisah 27:24). Sewaktu Yohanes melihat Anak Allah yang menakjubkan, dimuliakan, dan yang dibangkitkan, Tuhan dalam kemegahan itu berkata, "Jangan takut" (Wahyu 1:17). Dari awal sampai akhir pesan Allah kepada manusia, seruan dan panggilan kepada makhluk bumi sudah selalu "Jangan takut!"

Kata-kata ini mengusir rasa takut dan menguatkan iman di dalam diri kita. (Lihat Yohanes 14:1-3, 6; Ibrani 5:8, 9; 1 Korintus 15:50-58; Matius 28:20).

Kupercaya pada Yesus, Dan firman-Nya yang baka, 'Ku bersandarkan janji-Nya, Turut sabda yang mulia. Kupercaya pada Yesus, Darah-Nya dicurahkan, Hanya oleh kar'na iman, Hatiku disucikan. Kupercaya pada Yesus, Rela sangkal diriku, Hanya mendapatkan Yesus, Bahagialah hidupku.¹⁹

TFTWMS: Rat 3:59-66 - Keyakinan Pasti Nabi Itu

KEYAKINAN PASTI NABI ITU (Ratapan 3:59-66)

Engkau telah melihat ketidakadilan terhadap aku, Ya TUHAN; berikanlah keadilan! Engkau telah melihat segala dendam mereka, Segala rancangan mereka terhadap aku. "Engkau telah mendengar cercaan mereka, ya TUHAN, Segala rancangan mereka terhadap aku, Percakapan orang-orang yang melawan aku, Dan rencana mereka terhadap aku sepanjang hari. Amatilah duduk bangun mereka! Aku menjadi lagu ejekan mereka" (3:59-63).

Masalah nabi itu diletakkan dalam tangan Tuhan. Pada titik ini dalam pasal ini, ungkapan itu bukan lagi sebuah permohonan, tapi sebuah persepsi. Tuhan berjaga-jaga; Ia melihat penindasan nabi itu (3:59). Penulis itu sekarang menyadari bahwa Tuhan telah melihat pembalasan mereka, rencana jahat mereka, celaan mereka, mulut dan bisikan mereka yang menipu. Ia telah menjadi sasaran ejekan mereka sepanjang hari. Perhatikanlah kesamaan yang mencolok antara tuduhan dalam 3:59-63 dan yang terdapat dalam Yeremia 20:7-13. Ungkapan dalam dua nas itu serupa: Nabi yang bersorak riang itu sedang mengekspresikan keyakinannya kepada kemenangan yang Allah berikan atas para penyerangnya.

"Engkau akan mengadakan pembalasan terhadap mereka, ya TUHAN, Menurut perbuatan tangan mereka. Engkau akan mengeraskan hati mereka; Kiranya kutuk-Mu menimpa mereka! Engkau akan mengejar mereka dengan murka dan memunahkan mereka Dari bawah langit, ya TUHAN!" (3:64-66).

Nabi itu menerima rencana Allah untuk membalas musuh-musuh Yehuda "menurut perbuatan tangan mereka" (3:64). Itulah cara Tuhan dalam penghakiman, cara-Nya untuk menghukum (Yeremia 17:9, 10; Yehezkiel 18:30-32; Galatia 6:7, 8).

Harga yang mereka akan bayar diintensifkan dalam ayat 66: Allah akan mengejar mereka dalam "murka"-Nya¹⁷dan menghancurkan mereka (lihat Yeremia 18:20-23). Tindakan Allah akan "mengeraskan hati"¹⁸mereka (3:65), dan kutuk-Nya akan berada di atas mereka.

Penulis itu tidak lagi membuat permohonan agar Allah bertindak, namun sedang membuat pernyataan tentang keyakinan kepada Allah "Engkau akan" digunakan tiga kali secara berturut-turut dalam 3:64-66.

Pasal ini telah beralih dari seorang nabi yang menderita dan malang (3:1) kepada seorang nabi yang percaya diri kepada pemeliharaan Allah. Sungguh tepat bahwa ratapan itu berakhir dengan kalimat yang menegaskan iman nabi itu yang berkembang, yang mengakui bahwa ini adalah "dari Tuhan!" (3:66).

Belajar Dari Ratapan 3

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yeremia

Tema : Kesusahan yang Sekarang dan Harapan Masa Depan

Tanggal Penulisan: 586 - 585 SM

Latar Belakang

Judul kitab ini diambil dari judul tambahannya dalam naskah PL terjemahan Yunani dan Latin -- "Ratapan Yeremia." PL Ibrani memasukkan kitab ini sebagai salah satu di antara lima kitab gulungan (bersama Rut, Ester, Pengkhotbah dan Kidung Agung) dari bagian ketiga Alkitab Ibrani, yaitu bagian _Hagiographa_ ("Tulisan-tulisan Kudus"); masing-masing dari kelima kitab ini secara tradisional dibacakan pada saat tertentu dalam tahun liturgi Yahudi. Ratapan ini ditetapkan untuk dibaca pada hari kesembilan dari bulan Ab (sekitar pertengahan Juli), bilamana orang Yahudi memperingati penghancuran kota Yerusalem. Versi Septuaginta menempatkan Ratapan langsung setelah kitab Yeremia, tempatnya dalam kebanyakan Alkitab masa kini.

Sudah lama para pakar Yahudi dan Kristen menyetujui bahwa Yeremia adalah penulis kitab ini. Di antara berbagai bukti yang mendukung kesimpulan ini terdapat yang berikut:

1. (1) Dari 2Taw 35:25 kita mengetahui bahwa Yeremia biasa menggubah syair ratapan; apalagi, kitab nubuat Yeremia sering kali menyebut bagaimana ia meratapi kebinasaan Yerusalem yang akan datang. (lih. Yer 7:29; Yer 8:21; Yer 9:1,10,20).
2. (2) Gambaran yang hidup dalam kitab Ratapan tentang peristiwa malapetaka itu memberikan kesan bahwa ini dikisahkan oleh seorang saksi mata; Yeremia adalah satu-satunya penulis kitab PL yang diketahui telah menyaksikan langsung musibah Yerusalem pada tahun 586 SM.
3. (3) Terdapat beberapa persamaan tema dan gaya bahasa di antara kitab Yeremia dengan kitab ini. Misalnya, kedua kitab ini menghubungkan penderitaan Yehuda dan kebinasaan Yerusalem karena dosa dan pemberontakan yang terus-menerus terhadap Allah. Dalam kedua kitab ini Yeremia menyebut umat Allah sebagai "anak dara" -Nya (Yer 14:17; Yer 18:13; Rat 1:15; Rat 2:13). Fakta-fakta ini, bersama dengan kesamaan di antara kedua kitab ini dalam gaya penulisan syairnya, menunjuk kepada penulis yang sama.

Ketandusan Yerusalem digambarkan demikian jelas dan hidup dalam Ratapan sehingga menunjukkan bahwa peristiwa itu baru saja dialami penulisnya. Yeremia sendiri berusia 50-an ketika kota itu jatuh; dia mengalami sepenuhnya traumanya dan dipaksa ke Mesir pada tahun 585 SM (lih Yer 41:1--44:30), di mana dia wafat (mungkin sebagai orang syahid) dalam dasawarsa kemudian. Jadi, kitab ini mungkin sekali ditulis segera setelah pembinasaan Yerusalem (586-585 SM).

Tujuan

Yeremia menulis serangkaian lima ratapan untuk mengungkapkan kesedihan yang sangat dan penderitaan emosionalnya atas kerusakan Yerusalem yang tragis, termasuk

1. (1) keruntuhan yang memalukan dari kerajaan dan keturunan Daud,
2. (2) pembinasaan sama sekali dari tembok-tembok kota, Bait Suci, istana raja dan kota pada umumnya, dan
3. (3) pembuangan yang menyedihkan ke Babel dari kebanyakan orang yang tidak dibunuh. "Yeremia duduk sambil menangis dan meratap dengan ratapan ini

atas Yerusalem," bunyi sebuah super skripsi pada kitab ini dalam versi Septuaginta dan Vulgata Latin. Dalam kitab ini, kesedihan sang nabi menyembur keluar bagaikan kesedihan seorang peratap pada saat penguburan kerabat dekat yang mati secara tragis. Semua ratapan ini mengakui bahwa tragedi tersebut merupakan hukuman Allah atas Yehuda karena pemberontakan berabad-abad para pemimpin dan penduduknya terhadap Dia; kini hari perhitungan telah tiba dan hari itu amat dahsyat. Dalam Ratapan, Yeremia bukan hanya mengakui bahwa Allah benar dan adil dalam segala jalan-Nya, tetapi juga bahwa Dia itu murah hati dan berbelas kasihan kepada mereka yang berharap kepada-Nya (Rat 3:22-23,32). Jadi, Kitab Ratapan memungkinkan umat itu memiliki pengharapan di tengah-tengah keputusasaan mereka dan memandang lebih jauh dari hukuman pada saat itu, kepada saat Allah akan memulihkan umat-Nya kelak.

Survai

Kitab ini merupakan serangkaian lima ratapan, tiap ratapan itu dalam sendirinya lengkap. Ratapan pertama (pasal 1; Rat 1:1-22) menggambarkan kerusakan Yerusalem dan ratapan sang nabi atas kota itu ketika ia berseru kepada Allah dalam penderitaan jiwanya; kadang-kadang ratapannya melambangkan ratapan Yerusalem (Rat 1:12-22). Dalam ratapan kedua (pasal 2; Rat 2:1-22), Yeremia melukiskan penyebab kerusakan ini sebagai murka Allah atas umat pemberontak yang menolak untuk bertobat. Musuh Yehuda menjadi sarana penghukuman Allah. Syair berikutnya (pasal 3; Rat 3:1-66) mendesak bangsa itu untuk ingat kembali bahwa Allah sungguh-sungguh pemurah dan setia, dan bahwa Dia itu baik kepada mereka yang mengandalkan diri-Nya. Yang keempat (pasal 4; Rat 4:1-22) mengulang kembali tema ketiga syair sebelumnya. Di dalam syair yang terakhir (pasal 5; Rat 5:1-22), setelah pengakuan dosa dan kebutuhan Yehuda untuk pengampunan, Yeremia berdoa kepada Allah untuk mengembalikan umat itu kepada perkenan-Nya lagi.

Kelima ratapan di dalam kitab ini, yang sama dengan jumlah pasalnya, masing-masing terdiri atas 22 ayat (kecuali pasal 3; Rat 3:1-66 yang memiliki 22 kali 3, yaitu 66 ayat); nomor 22 adalah jumlah huruf dalam abjad bahasa Ibrani. Empat syair pertama merupakan akrostik abjad, yaitu setiap ayat (atau dalam pasal 3; Rat 3:1-66 setiap perangkat dari tiga ayat) dimulai dengan huruf Ibrani yang berbeda dari _Alef_ hingga _Taw_. Susunan menurut abjad ini, di samping mempermudah penghafalan, juga melaksanakan mencapai dua hal.

1. (1) Susunan ini menyampaikan gagasan bahwa ratapan-ratapan ini lengkap, meliputi segala sesuatu dari A hingga Z (Ibr- _Alef_ hingga _Taw_).
2. (2) Dengan menyusun semua ratapan sedemikian, sang nabi dibatasi untuk terus-menerus meratap dan menangis; semua ratapan ada akhirnya, sebagaimana halnya suatu saat pembuangan akan berakhir dan Yerusalem akan dibangun kembali.

Ciri-ciri Khas

Lima ciri utama menandai kitab Ratapan.

1. (1) Sekalipun di dalam Mazmur dan kitab para nabi ada ratapan pribadi dan ratapan umum, hanya kitab ini di Alkitab yang semata-mata terdiri atas syair-syair duka.
2. (2) Susunan kesusastraan kitab ini sama sekali syair; dengan empat dari kelima syair itu bersifat akrostik (lihat alinea terakhir bagian "Survai"). Sesuai dengan susunan syair kitab ini, syair kelima juga terdiri atas 22 ayat.
3. (3) Sedangkan 2Raj 25:1-30 dan Yer 52:1-34 melukiskan peristiwa sejarah pembinasaan Yerusalem, hanya kitab ini yang dengan hidup menggambarkan emosi dan perasaan orang-orang yang benar-benar mengalami musibah tersebut.
4. (4) Pada inti kitab ini terdapat salah satu pernyataan paling kuat tentang kesetiaan dan keselamatan dari Allah di dalam Alkitab (Rat 3:21-26). Walaupun kitab Ratapan dimulai dengan sebuah ratapan (Rat 1:1-2), secara tepat kitab itu berakhir dengan nada pertobatan dan harapan untuk pemulihan (Rat 5:16-22).
5. (5) Tidak ada kutipan dari kitab ini dalam PB selain beberapa ibarat (bd. Rat 1:15 dengan Wahy 14:19; Rat 2:1 dengan Mat 5:35; Rat 3:30 dengan Mat 5:39; Rat 3:45 dengan 1Kor 4:13).

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Sekalipun Ratapan tidak dikutip sama sekali dalam PB, kitab ini memiliki relevansi langsung bagi mereka yang percaya pada Kristus. Seperti halnya Rom 1:18--3:20, kelima pasal ini meminta orang percaya untuk merenungkan kehebatan dosa dan kepastian hukuman ilahi. Pada saat yang sama, kitab itu mengingatkan bahwa oleh karena belas kasihan dan kemurahan Tuhan, keselamatan tersedia bagi orang-orang yang bertobat dari dosa mereka dan berbalik kepada-Nya. Selanjutnya, air mata sang nabi mengingatkan kita tentang air mata Yesus Kristus, yang menangisi dosa-dosa Yerusalem karena mengetahui kebinasaannya yang akan datang oleh tentara Romawi (Mat 23:37-38; Luk 13:34-35; Luk 19:41-44).

Full Life: Ratapan (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Penghancuran Yerusalem
   (Rat 1:1-22)
   
1. A. Gambaran Kota yang Dibinasakan Itu
   (Rat 1:1-7)
   
2. B. Penyebab Kebinasaan Kota Itu
   (Rat 1:8-11)
   
3. C. Penderitaan Penduduk Kota Itu
   (Rat 1:12-22)
   
2. II. Murka Allah dan Kesedihan Yerusalem
   (Rat 2:1-22)
   
1. A. Murka Allah Terhadap Sion
   (Rat 2:1-9)
   
2. B. Penderitaan Berat Penduduk Yerusalem
   (Rat 2:10-17)
   
3. C. Permohonan Nabi akan Belas Kasihan
   (Rat 2:18-22)
   
3. III.Umat Allah yang Tersiksa dan Harapan Mereka
   (Rat 3:1-66)
   
1. A. Seruan Keputusasaan
   (Rat 3:1-18)
   
2. B. Pengakuan Adanya Pengharapan
   (Rat 3:19-39)
   
3. C. Panggilan untuk Bertobat
   (Rat 3:40-42)
   
4. D. Penderitaan Sang Nabi
   (Rat 3:43-54)
   
5. E. Doa Sang Nabi
   (Rat 3:55-66)
   
4. IV. Masa Lampau, Masa Kini dan Masa Depan Sion
   (Rat 4:1-22)
   
1. A. Perbandingan Masa Lalu dan Masa Kini Sion
   (Rat 4:1-12)
   
2. B. Penyebab Sion Dihancurkan
   (Rat 4:13-20)
   
3. C. Hukuman bagi Edom dan Pemulihan Yehuda
   (Rat 4:21-22)
   
5. V. Doa Memohon Pemulihan
   (Rat 5:1-22)
   
1. A. Kebutuhan akan Pengampunan
   (Rat 5:1-15)
   
2. B. Pengakuan Dosa
   (Rat 5:16-18)
   
3. C. Permohonan untuk Pemulihan
   (Rat 5:19-22)
   

Matthew Henry: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

• Karena apa yang dikatakan Salomo, meskipun bertentangan dengan pendapat dunia secara umum, pasti benar, bahwa bersedih lebih baik dari pada tertawa, dan pergi ke rumah duka lebih baik dari pada pergi ke rumah pesta, maka alangkah baiknya jika kita membaca dan merenungkan pasal-pasal yang memilukan dari kitab ini, bukan hanya dengan rela hati, tetapi juga dengan harapan untuk membangun diri kita sendiri olehnya. Dan, supaya kita dapat melakukan ini, kita harus mempersiapkan diri kita supaya boleh turut bersedih dengan hati yang kudus dan ikut menangis bersama sang nabi yang menangis. Marilah kita renungkan,
• I. Judul kitab ini. Dalam bahasa Ibrani, kitab ini memiliki satu judul, tetapi disebut (seperti kitab-kitab Musa) berdasarkan kata yang pertama, Ecah GÇô Bagaimana. Tetapi para penafsir Yahudi menyebut judul tersebut, seperti orang-orang Yunani, dan kita mengikuti mereka, Kinoth GÇô Ratapan (-ratapan). Sama seperti kita mempunyai syair-syair atau nyanyian-nyanyian rohani yang mengungkapkan sukacita, demikian pula kita mempunyai sajak-sajak atau nyanyian-nyanyian rohani yang mengungkapkan ratapan. Sedemikian beragamnya cara-cara yang dipakai oleh sang Hikmat Tak Terbatas untuk bekerja pada diri kita dan menggugah perasaan-perasaan kita, supaya Ia bisa melembutkan hati kita dan menanamkan hati itu dengan kebenaran-kebenaran ilahi, seperti layaknya lilin meterai. Kami tidak hanya sudah meniup seruling bagimu, tetapi juga sudah menyanyikan kidung duka (Mat. 11:17).
• II. Penulis kitab ini. Penulisnya Yeremia sang nabi, yang di sini menjadi Yeremia sang penyair. Jadi ia nabi sekaligus penyair. Oleh karena itulah kitab ini pantas ditempatkan setelah kitab nubuatnya, dan seperti menjadi lampiran untuk nubuatnya itu. Dalam kitab nubuatnya kita sebagian besar mendapati nubuat-nubuat tentang kehancuran Yehuda dan Yerusalem, dan kemudian sejarah tentang keduanya, untuk menunjukkan betapa nubuat-nubuat itu digenapi dengan tepat, untuk meneguhkan iman kita. Sekarang dalam kitab ini kita mendapati ungkapan-ungkapan dukacita sang nabi atas peristiwa-peristiwa itu, untuk menunjukkan betapa ia sangat tulus dalam pernyataan-pernyataan yang sering kali dibuatnya bahwa ia tidak menginginkan hari celaka, tetapi bahwa, sebaliknya, penglihatan akan hari itu justru memenuhi dirinya dengan kepahitan. Ketika ia melihat malapetaka-malapetaka ini dari kejauhan, ia berharap sekiranya kepalanya penuh air dan matanya jadi pancuran air mata. Dan, ketika malapetaka-malapetaka itu datang, ia memperlihatkan bahwa ia tidak menutup-nutupi keinginan itu, dan bahwa ia sama sekali tidak membenci negerinya, yang merupakan kejahatan yang dituduhkan kepadanya oleh musuh-musuhnya. Negerinya sudah berlaku sangat jahat terhadapnya, dan kehancurannya merupakan bukti bahwa ia adalah nabi yang benar, dan sekaligus menjadi penghukuman terhadap mereka karena menganiaya dia yang dituduh sebagai nabi palsu. Bisa saja ia tergoda untuk bersorak-sorai atas kehancuran negeri itu, namun ia meratapinya dengan sedih. Dan dalam hal ini ia menunjukkan perangai yang lebih baik daripada perangai Yunus berkenaan dengan Niniwe.
• III. Terjadinya Ratapan-ratapan ini. Ratapan-ratapan ini timbul karena terjadinya kehancuran Yehuda dan Yerusalem oleh tentara Kasdim dan bubarnya pemerintahan Yahudi, baik masyarakat maupun jemaat, sebagai akibat kehancuran itu. Sebagian dari rabi-rabi beranggapan Ratapan-ratapan ini dituliskan Yeremia oleh karena kematian Yosia, yang disebutkan dalam 2 Tawarikh 35:25. Tetapi, meskipun benar bahwa kematian Yosia itu membukakan pintu bagi semua malapetaka yang mengikutinya, namun Ratapan-ratapan ini tampak dituliskan ketika Yeremia melihat langsung, dan bukan ketika ia mendapat penglihatan tentang, malapetaka-malapetaka itu. Jadi ratapan ditulis ketika malapetaka-malapetaka itu sudah datang, dan bukan ketika masih jauh. Dan dalam ratapan-ratapan ini tidak ada ditujukan sesuatu tentang Yosia, dan pujian terhadapnya, seperti yang pasti harus ada bila ratapan-ratapan itu memang untuk dia. Tidak, pemakaman Yerusalemlah yang menjadi pokok bahasan sajak ini. Sebagian rabi lain berpendapat bahwa Ratapan-ratapan ini termuat dalam gulungan kitab yang ditulis Barukh dari mulut Yeremia, dan yang dibakar Yoyakim. Dan mereka mengemukakan bahwa pada awalnya dalam kitab ini hanya ada pasal 1, 2, dan 4, tetapi bahwa dalam pasal 3 dan 5 ada banyak perkataan seperti itu yang kemudian ditambahkan. Tetapi pendapat ini hanyalah angan-angan yang tidak berdasar. Gulungan kitab itu dengan tegas dikatakan sebagai pengulangan dan ringkasan dari khotbah-khotbah sang nabi (Yer. 36:2).
• IV. Penyusunan ini. Penyusunannya tidak hanya bersifat puitis, tetapi juga menurut urutan abjad, semuanya kecuali pasal 5, seperti halnya beberapa mazmur Daud. Setiap ayat dimulai dengan huruf dalam urutan abjad Ibrani, pertama alef, kedua beth, dst. Tetapi pasal 3 adalah abjad rangkap tiga, tiga ayat pertama dimulai dengan alef, tiga ayat berikutnya dimulai dengan beth, dst. Hal ini membantu ingatan (karena lagu-lagu pendek yang memilukan ini dimaksudkan untuk dihafal) dan penulisannya elok menurut penilaian pada waktu itu, dan karena itu tidak boleh dipandang rendah sekarang. Mereka mencermati bahwa dalam pasal 2, 3, dan 4, huruf pe ditempatkan sebelum ain, yang dalam semua abjad Ibrani seharusnya ditempatkan sesudahnya. Untuk alasan itu, Dr. Lightfoot menawarkan dugaan ini, bahwa huruf ain, yang merupakan huruf bilangan untuk Septuaginta (LXX; Alkitab terjemahan bahasa Yunani GÇô pen.), dengan ditaruh di tempat yang salah seperti itu, menjadi menakjubkan, untuk mengingatkan mereka akan tujuh puluh tahun yang pada akhirnya Allah akan memulihkan pembuangan mereka.
• V. Kegunaannya. Kegunaanya sangat besar, tidak diragukan lagi, bagi orang-orang Yahudi yang saleh dalam penderitaan-penderitaan mereka. Kitab ini melengkapi mereka dengan bahasa rohani untuk mengungkapkan kesedihan alami mereka, membantu melestarikan ingatan yang tetap segar akan Sion di antara mereka, dan anak-anak mereka yang tidak pernah melihatnya, ketika mereka berada di Babel. Hal ini bisa mengarahkan air mata mereka kepada saluran yang tepat (sebab di sini mereka diajar untuk berduka atas dosa dan berduka kepada Allah). Bersamaan dengan itu, kitab ini mendorong harapan-harapan mereka bahwa Allah masih akan kembali dan berbelas kasihan terhadap mereka. Dan kitab ini berguna bagi kita, untuk membuat kita tergerak dengan dukacita menurut kehendak Allah atas malapetaka-malapetaka yang menimpa jemaat Allah, seperti yang sepatutnya dirasakan oleh orang-orang yang merupakan anggota-anggota jemaat Allah yang giat, dan yang menetapkan hati untuk ambil bagian bersama jemaat.

Jerusalem: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

RATAPAN

Kitab kecil Ratapan dalam Alkitab Ibrani termasuk Ketubim atau Hagiographa (Tulisan-tulisan). Dalam bagian Ketubim ini kitab Ratapan termasuk "lima gulungan" yaitu "megillot" yang dibacakan pada hari-hari Yahudi. Dalam Alkitab Yunani ddan Vulgata, kitab Ratapan menyusul kitab Yeremia dan diberi judul yang menunjukkan Yeremia sebagai pengarangnya. Tradisi yang menganggap Yeremia sebagai pengarang kitab Ratapan berlandaskan 2Taw 35;25 dan didukung isi sajak-sajak itu, yang memang bersesuaian dengan keadaan di zaman Yeremia. Namun tradisi ini tidak dapat dipertahankan. Yeremia, sejauh kita mengenalnya dari nubuat-nubuat yang pasti berasal dari padanya, tidak mungkin berkata, bahwa "nabi-nabi tidak menerima lagi wahyu", Yer 2:9. Tidak mungkin juga, bahwa Yeremia memuji Zedekia, Yer 4:20, atau mengharapkan bantuan dari Mesir, Yer 4:17. Bakat Yeremia yang sangat spontan sulit disesuaikan dengan gaya kitab Ratapan yang bercirikan bahasa kaum terpelajar. Empat sajak pertama kitab Ratapan digubah menurut abjad. Artinya: masing-masing bait mulai dengan salah satu huruf menurut urutannya dalam abjad. Bait kelima berjumlah tepat 22 ayat, yaitu sesuai dengan jumlah huruf abjad Ibrani.

Bab 1, 2 dan 4 kitab Ratapan termasuk jenis sastera lagu-lagu pengubahan. Bab 3 adalah sebuah lagu ratapan perorangan. Bab 5 adalah lagu ratapan umum. (Bab ini dalam bahasa Latin berjudul "Doa Yeremia"). Kitab Ratapan agaknya digubah di Palestina, sesudah kota Yeremia jatuh ke dalam tangan Nebukadnezar, pada thn. 587. Kitab ini kiranya seorang pengarang saja, yang mengungkapkan, rasa duka- cita kota Yerusalem serta penduduknya, dengan kota-kota yang sangat memilukan hati. Walaupun demikian sajak-sajak yang penuh kedukaan ini memancarkan suatu kepercayaan pada Allah yang tidak tergoyahkan serta rasa sesal hati yang mendalam. Kepercayaan dan rasa sesal hati itulah yang menjadikan kitab Ratapan berharga untuk segala zaman. Orang-orang Yahudi melagukan kitab Ratapan pada hari puasa (besar), yang memperingati kehancuran Bait Suci. Liturgi Gereja katolik memanfaatkan kitab ini dalam Pekan Suci yaitu di masa renungan mengenai drama yang pernah berlangsung di gunung Kalvari.

BARUKH

Kitab Barukh termasuk kitab-kitab deuterokanonika, yang tidak tercantum dalam Alkitab Ibrani. Alkitab Yunani (LXX) menempatkan kitab ini antara kitab Yeremia dan kitab Ratapan. Dalam terjemahan Latin, Vulgata, kitab Barukh menyusul kitab Ratapan. Menurut kata pendahuluan, Bar 1:1-14, kitab ini dikarang oleh Barukh, juru tulis nabi Yeremia, di Babel sesudah orang-orang Yahudi diangkat ke pembuangan Kitab ini dikirim ke kota Yerusalem untuk dibicarakan dalam upacara- upacara ibadat. Isi kitab Barukh terdiri atas: sebuah doa pengakuan dosa dan harapan Bar 1:15-3:8, sebuah sajak kebijaksanaan, Bar 3:9-4:4, di mana pengarang menyamakan Hikmat dengan hukum Taurat, dan sebuah nubuat, Bar 4:5- 5:9; dalam bagian terakhir ini Yerusalem dipribadikan dan berkata-kata kepada kaum buangan, sedangkan nabi memberi hati dengan mengingatkan zaman Mesias.

Kata pendahuluan kitab Barukh aslinya ditulis langsung dalam bahasa Yunani. Doa yang tercantum dalam Bar 1:15-3:8, yang mengembangkan doa yang terdapat dalam Dan 9:4-19, aslinya pasti dikarang dalam bahasa Ibrani. Mungkin sekali kedua bagian kitab Barukh berikut juga aslinya dikarang dalam bahasa yang sama. Seluruh kitab agaknya digubah di pertengahan abad ke-1 seb. Mas.

Dalam Alkitab Yunani (LXX) kitab Barukh dipisahkah dari kitab Surat Yeremia padahal Vulgata menyatukan Surat Yeremia dengan kitab Barukh, bab 6, dan memberi kepadanya judul tersendiri.

Surat Yeremia adalah suatu urauan yang menyerang pemujaan berhala. Dengan gaya bahasa yang dangkal pengarangnya menguraikan beberapa pokok yang sudah digarap dalam Yer 10:1-16 dan Yes 44:9-20. Pemujaan berhala yang diserang ialah yang lazim di negeri Babel di zaman agak belakangan. Surat Yeremia yang aslinya mungkin dikarang dalam bahasa Ibrani itu berasal dari zaman Yunani. Tetapi tanggal penyusunannya tidak dapat dipastikan lebih jauh. 2Mak 2:1-3 barangkali menyinggung tulisan itu.

Di Qumran ditemukan sebuah kepingan suatu naskah Yunani Surat Yeremia. Menurut ilmu paleografi kepingan itu berasal dari sekitar thn. 100 seb. Mas.

Nilai utama kumpulan tulisan-tulisan yang dihubungkan dengan Barukh itu ialah: ia memperkenalkan kepada kita kehidupan jemaat Yahudi di perantauan. Kita mendapat tahu, bahwa hidup keagamaan jemaat itu dipupuk oleh hubungan erat dengan kota Yerusalem oleh doa, rasa hormat keagamaan terhadap hukum Taurat, semangat balas dendam kepada musuh dan impian tentang zaman Mesias kelak. Bersama dengan kitab Ratapan tulisan-tulisan itu memberi kesaksian, bahwa diri Yeremia telah dikenang. Sebab kitab Ratapan dan kitab Barukh dihubungkan dengan Yeremia dan muridnya, Barukh. Diri Barukh masih lama dikenang juga. Sebab dalam abad ke-2 Mas. ada dua Apokalips yang dikatakan karangan Barukh, yang satu berbahasa Yunani dan yang lain berbahasa Siria (ada yang beberapa kepingan sebuah terjemahan Yunani).

Ende: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

RATAPAN

PENDAHULUAN

Untuk kitab sutji, jang terdjemahannja kami sadjikan ini, dipilih nama "Lagu² Ratap", sebagai terdjemahan nama Latin "Lamentationes" dan nama Junani "Threnoi". Dalam Kitab sutji Hibrani kitab itu tidak mempunjai nama sendiri dan disebut dengan kata permulaan teksnja, jaitu "ekah"(Aduh), seperti djuga kelima kitab Musa dinamakan menurut kata permulaannja. Namun demikianlah orang² Jahudipun mengenal nama jang lain, jakni "Qinot", jang artinja djuga "Lagu Ratap". Tetapi nama ini kiranja dari waktu belakangan.

Namun "Lagu Ratap" itu dipilih karena dan sesuai sepenuhnja dengan isi kelima lagu, jang dikumpulkan dalam kitab tersebut. Sebab memang adalah "Lagu² dukatjita", paling tidak dalam garis besarnja. Dewasa ini orangmembedakan 'lagu² perkabungan' dan "lagu² ratap". Dalam lagu perkabungan dilagukan kematian seseorang dan lagu² matjam ini termasuk dalam upatjara penguburan. Didalamnja kebadjikan² orang jang mati dipudji dan disesalkan kepergianja, jang dipandang sebagai achir jang definitif. Didalamnja tidak diutjapkan doa dan tidak terdengar harapan akan hidup lain yang lebih baik. Karena itu lagu² perkabungan itu sedikit sekali atau se-kali² tidak bertjorak keigamaan. Mula² dimasudkan untuk orang² tertentu, tetapi kemudian lagu² perkabungan itu dialihkan kepada keruntuhan sesuatu bangsa atau kota, jang dengan sendirinja lalu diperorangkan. Kitab Sutji memelihara beberapa lagu perkabungan dari Israil djaman kuno (II Sjem. 1,18-17;3,33-34;JS 23,1-14;Jr 22,18). Nabi² kadang menggunakan djenis kesusasteraan ini sebagai sindiran terhadap bangsa² asing (Amos 5,2; Js. 14,4- 21; Jr.23,1-2; Jehesk. 26,15-16). Lagu² ratap, entah perseorangan entah kolektif, mempunja tjorak lain. Didalam dilagukan malapetaka pribadi atau kolektif (sakit, kekalahan dalam perang dan sebagainja), dan lagu² tersebut merupakan suatu doa kepada Allah didalam kesesakan. Dalam doa tersebut dikemukakan segala alasan, untuk mendesak Tuhan kepada belaskasihan dan pertolongan. Djadi, lagu² tersebut mempunjai tjorak keigamaan jang lebih kuat daripada lagu² perkabungan. Malapetaka, jang menimpa diri si penjanji (atau masjarakat), dilukiskan sedikit banjak setjara pandjang dengan rumus² jang lazim. Karena itu sering sulitlah menentukan, dalam kesesakan mana si penjanji berada. Kitab Sutji, chususnja kitab mazmur, memelihara sedjumlah lagu² ratap jang individuil dan kolektif. Dalam kitab "Lagu² Ratap", kedua sastera itu bertjampur-aduk. Djelaslah, bahwa 1.2.4 adalah lagu perkabungan jangsesungguhnja tentang kehantjuran Jerusjalem, tetapi toh bertjampur dengan motif lagu ratap dan bertjorak keigamaan. Lagu 3 dan 5 lebih mirip lagu ratap, jang kolektif dalam 5 dan individuil dalam 3, walaupun dalam lagu 3 pun objeknja adalah suatu kolektivitas.

Kelima lagu kitab itu dituang dalam bentuk jang chas. Sebab semuanja lebih kurang mengambil abdjad Hibrani sebagai dasar, walaupun masing² agak lain bentuknja. Lagu 1-4 adalah apa jang disebut acrosticon. Artinja sandjak itu dibuat menurut abdjad begitu rupa, sehingga tiap² bagian dimulai dengan huruf berikutnja dalam abdjad. Lagu pertama dan kedua bersesuai dalam hal ini, bahwasanja tiap² bait terdiri atas tiga baris, dimulai dengan huruf berikutnja dari abdjad, tetapi baris kedua dan ketiga dalam tiap² bait dimulai dengan huruf apapun. Perbedaan ketjil antara kedua lagu itu ialah bahwa urutan huruf abdjad tidaklah sama, jakni 'ain-pe dan pe-'ain. Lagu keempat sama susunannja dengan lagu kedua, tetapi dalam lagu keempat tiap² huruf abdjad hanja mendapat dua baris. Dalam lagu ketiga alfabetisme didjalankan palingdjauh. Sebab dalam lagu ketiga bukan hanja tiap² bait sadja dimulai dengan huruf berikutnja, tetapi tiap² baitpun mengulang huruf jang sama sampai tiga kali sebagai permulaan tiap² baris. Dalam Kitab Sutji, chususnja dalam kitab mazmur (9.10.25.34.37.111.112.119.145), tetapi djuga dalam kitab² lainnja (Ams. 31,20- 31; Nah. 1,2-8) terdapatlah ber-ulang² bentuk puitis itu. Bentuk tersebut barangkali terdjadi sebagai suatu alat untuk ingatan, tetapi akibatnja sandjak² itu sedikit banjak memberikan kesan di-buat dan si penjair sering kehilangan kebebasannja, hal mana membuat djalan pikirannja kaku dan kurang lantjar. Namun demikian ber-lebih²anlah mengatakan, bahwa acrostison itu adalah gedjala kemerosotan. Jang kelima dari Lagu² Ratap adalah jang paling lemah dalam bentuk abdjadnja. Dari acrosticon hanja tinggal ini, bahwa sandjak itu terdiri atas sedjumlah baris jang sama banjaknja dengan huruf abdjad Hibrani

Dalam Kitab Sutji Hibrani Lagu² ratap tertera dalam apa jang disebut "megillot", atau lima gulungan; jaitu tulisan² ketjil (Rut, Ester, Pengch. Md.Ag.,Lg.Rt),jang dibatjakan pada perajaan² tertentu didalam synagoga. Lagu² Ratap diuntukkan hari puasa, guna memperingati djatuhnja Jerusjalem, tanggal 9 Ab (Agustus). Alasan liturgis itu agaknja alasan satu²nja jang sesungguhnja,jang menentukan tempatnja sekarang didalam kanon. Daripadanja tidak dapat ditarik kesimpulan satupun berkenaan dengan kitab itu sendiri. Dalam terdjemahan Junani dan Latin oleh karenanja djuga mendapat tempat jang berlainan sama sekali, jaitu dipertalikan dengan kitab Jeremia. Perbedaan jang tak begitu penting ialah, bahwa dalam terdjemahan Junani kitab itu terpisah dari kitab Jeremia oleh kitab Baruch, sednagkan dalam terdjemahan Latin tempatnja segera sesudah kitab Jeremia dan diikuti kitab Baruch tetapi gandingan antara Lagu² Ratap dan Jeremia adalah begitu eratnja. sehingga pengarang² Kristen Kuno sering mengutipnja dengan nama Jeremia sebagai sebagian dari kitabnja. Ada puloa saksi² lama, jang mengatakan, bahwa kitab itu pada orang² Jahudi mula² termasuk pula dalam kitab Jeremia atau se-tidak²nja sangat erat gandingannja dengannja. Tempatnja jangsekarang didalam Kitab Sutji Hibrani agaknja bukan jang paling kuno.

Lama orang menerima begitu sadja, bahwa Jeremia adalah pengarang kitab itu. Baru dalam abad ke 18 orang mulai menjangsikannja, kesangsian itu achirnja mendjadi umum. Dalam naskah² terdjemahan Junani kitab itu dengan tegas disebut dengan nama Jeremia, sebagaimana djuga halnja dalam naskah² terdjemahan Latin. namun demikian, djudul kitab tersebut, walaupun dari djaman kuno dansuatu terdjemahan dari bahasa Hibrani, tidak aseli djuga dalam terdjemahan Junani. Terdjemahan² Kuno lainnja tidak mengenal djudul itu dan djuga dalam teks Latin Vulgata tidaklah terdapat dalam sebuah naskah dari djaman kuno. Pengarang² kuno umumnja mengikuti tradisi tersebut. Tetapi tradisi itu agaknja melulu berdasarkan suatu tafsir Jahudi mengenai IITwr. 35,25, dalam mana disebutkan, bahwa Jeremia mengarang sebuah lagu ratap pada waktu gugurnja josjijahu dalam pertempuran di Megido. Orang mempertalikan Lag.Rt.4,20 denganitu dan demikian timbullah anggapan, bahwa Lagu² Ratap ditulis oleh nabi Jeremia. Dasar anggapan tersebut adalah sangat sempit dan pastilah tidak tjukup untuk membuktikan,bahwa Jeremia sungguh pengarang kitab itu. Anggapan itu memang dapat dipahami Sebab Lagu² ratap adalah sedjalan seluruhnja dengan nubuat² Jeremia; dan apabila orng mesti mentjari nama untuk kumpulan ta-bernama dari lagu² sematjam itu, maka nama Jeremia adalah serasi. Tetapi betapapun djua mudah dimengerti, namun dengan itu bukti belumlah diberikan, dan oleh karenanja djuga tidak sedikitlah keberatan, jangdikemukakan terhadap tradisi jang ber-abad² lamanja itu. Ditundjukkanlah, bahwa Kitab Sutji Hibrani tidak mengatakan kitab itu dari Jeremia asalnja, hal mana tentunja akan terdjadji apabila ahli² Jahudi, jang telah memberikan urutannja jang sekarang mengetahui barang sedikit tentang hal itu. Tetapi argumen itu tidak membuktikan banjak. Sebab djika menurut aselinja Lagu² ratap itu adalah sematjam lampiran pada kitab Jeremia dan baru kemudian terpisah daripadanja karena alasan² praktis, maka kiranja akan dipahami pula, bahwa ahli² itu tidak memandang ahli² itu tidak memandang perlu untuk menjebutkan dengan tegas, bahwa lagu² itu dari Jeremia asalnja. Mereka dapat memandang hal itu sudah dikenal umum. Selandjutnja dikemukakan pula bahasa, jang digunakan dalam kitab itu. bahasanja betul memperlihatkan suatu kemiripan dengan bahasa Jeremia, tetapi sebaliknja djuga perbedaan jangmenjook dengan bahasa nabi tersebut, diiringi dengan suatu kesamaan dengan bahasa Jeheskiel, dan menggunakan bagian kedua Jesaja. Tambahan pula ada kesamaan dengan kitab² lainnja dari Kitab Sutji (3,6: Mzm 143,2-3,15: Ijob 9,19;3,17:Mam 88,15,3,37:Mzm 33,9; 1,10: Ul 23,3). Dikemukakan pula pertentangan dalam hal gagasan antara Jeremia dan Lg.Rt.(4,20, jang menjebutkan Sedekia tidaklah sesuai dengan pandangan Jeremia tentang radja tersebut.Jr.22,13-38'37,17-18;dan 4,17 sukarlah ditjotjokkan dengan Jer. 37,7- 8;2,9 pun tidak tjotjok dengan Jr. 42,4-5; lagi 5,7 tidak sesuai dengan Jr.31,29). Karena alasan² itumaka kebanjakan ahli dewasa ini berpendapat bahwa bukan Jeremialah pengarang kitab itu tetapi orang lain. namun ada djuga beberapa ahli, jang mengukuhi pendapat, bahwa soal itu belum terputuskan, dan malah sadja terbuka kemungkinan, bahwa Jeremia adalah pengarangnja, walaupun hal itu tidak dapat dibuktikan.

Djika bukan jeremia pengarang kitab itu, siapakah gerangan pengarangnja? Ada ahli, jang mengatakan lagu² itu dikarang oleh pelbagai pengarang jang anonim. Kata mereka, kesemunja itu dsatukan karena lagu² itu memperbintangkan tjema jang sama, bukan karena sama pengarangnja. Argumen² jang dikemukakan, tidak begitu mejakinkan. Karena itu ahli lain berpegang teguh pada satu pengarang. Argumen² jangdikemukaan oleh para pendukung pendapat tersebut pada hemat kami lebih kuat daripada argumen² dari pendapat pertama, jang mengira harus menerima panjair tersendiri untuk tiap² lagu. Hanja mengenai lagu 1 dan lagu 5 kiranja harus diterima, bahwa itu ditulis oleh pengarang lain. Adapun sebabnja maka lagu pertama dipisahkan dari lagu² lainnja terutama ialah bahwa dalam lagu pertama digunakan urutan lain mengenai huruf Hibrani. Lagu kelima berlainan tjorakknja dengan jang lain² begitu rupa, sehingga sukarlah berasal dari penjair jang sama. Sebab lagu kelima lebih merupakan suatu doa liturgis daripada lagu ratap.

Oleh karena semu lagu itu dan tjaranja tehme itu diperbintjangkan, haruslah semuanja itu terdjadi sebelum achir pembuangan, sebelum th. 538. Sebab lagu² itu mengenai kehantjuran Jerusjalem dankebinasaan baitullah; dan didalam kitab itu tidak terdapat tanda satupun, bahwa hal itu sudah lama lampau. Selandjutnja orangpun sependapat, bahwa lagu² itu dikarang tidak lama sesudah kedjadian² itu, djadi tidak lama sesudah 587. Hanja untuk lagu pertama oleh beberapa ahli diadakan keketjualian, sedjauh mereka berpendapat, bahwa lagu tersebut ditjiptakan sebelum perebutan Jerusjalem dalam tahun 587. Dalam lagu tersebut betul disebutkan tentang pembuangan,tapi tidak tentang kehantjuran Jerusjalem. Karena itu kata mereka lagu itu ditulis setelah deportasi setjara besar²an jang pertama dalam tahun 598 dan sebelum 587. Djuga lagu ketiga oleh beberapa ahli hendak ditanggalkan pada tahun jang lain jaitu kemudian daripada lagu 2,4 dan 5. Lagu tersebut kata mereka sangat samar² dan umum tjoraknja, sehingga agaknja tidak mengingat kedjadian² konkrit. Lagipula sangat tergantung dari beberapa mazmur (3,9:Mzm 142,3;3,17.55.56: Mzm 88,7.10.15'3,37: Mzm 33,9. Lagu itu baru kemudian ditambahkan kepada kumpulan lagu² ratap jangsudah ada (lih. keterangan 3,1).

Sukarlah menentukan dimana lagu² itu dikarang. Beberapa ahli mengira di Babel, sedangkan ahli² lain mentjari tempat-tinggal si penjair di Mesir (Jeremia). Tetapi lebih mungkinlah tanah asal-usulnja ialah Palestina, jaitu di Jerusjalem sendiri. Sebab disitulah ibadah tetap dilangsungkan ditempat baitullah jang hantjur itu (Jr 41,5). Agaknja di Jerusjalem segera dikenal pula suatu perajaan chusu sebagai peringatan kepada djatuhnja Kota dan hantjurnja baitulah (Zak.7,3;8,17). Lagu ratap serasi sekali dengan liturgi sematjam itu, sehingga Jerusjalem paling besar kemungkinannja sebagai tempat asal-usul lagu² itu.

Isi keigamaan Lagu² Ratap memberikan nilainja jang chas dan tetap kepada kitab itu. Tidak dapat tidak njanjian² jang monoton itu mengingatkan kepada bentjana jang terbesar, jang pernah menimpa umat Allah jang lama. Pemandangan jang menjuedihkan itu dilukiskan dengan pandjang lebar dan kadang² sampai perkara ketjil jang mengerikan. Tetapi lagu² itu tidak hanja sampai kesia sadja. Keruntuhan tersebut bukanlah pekerdjaan takdir jang tak dapat dielakkan, jang setjara buta menjerbukan diri kepada bangsa itu. Latarbelakang drama jang mengerikan itu ialah dosa, ketidak-setiaan umat kepada Allahnja (1,5.14.18;3,42;4,6;5,16). Dosa itulah jang dihukum oleh keadilan Allah, karena Allah kan "tidak dengan ichlas hati merendahkan dan merundung" (3,33). Bentjana tersebut adalah suatu pemaklum, baik dari dosa maupun dari keadilan Allah. Ia telah menaruh sedjarah akan kegunaan sifat tersebut. Bukannja salah seorang jang besar, melainkan Allah sendiri memimpin balatentara, jang membasmi Jerusjalem (1,5.12.15;2,1-8.17.22;,3,2-16.38;4,11.16;5,16.21). Bukan pula sesuatu individu sadjalah, jang membangkitkan murka Allah dengan dosanja, melainkan adalah seluruh bangsa, jang berbuat dosa(3,34-36;5,7.16). Namun demikian, malapetaka itu tidaklah dimaksudkan se-mata² sebagai hukuman, tetapi djuga sebagai djalan untuk bertobat (3,23.40.41;5,22); dan pertobatan itu sendiri adalah suatu kurnia dari Allah jang baik (3,25), milik-pusaka Israil jang tetap (3,24). Karena itu, asal sadja ada keinsjafan telah berbuat dosa dan ada sesal, maka selalu ada harapan pada Allah jang rahim, baik dan mahakuasa. Lahu² Ratap bukanlah tjontoh bagi keputus-asaan existensialistis, melainkan tjontoh kepertjajaan jang penuh harapan danpengharapan jang pertjaja akanhari depan (3,26-31).

Djika dibatja setjara demikianlah, maka lagu² ratap itu tetap mempunjai artinja, djuga didalam Perdjadjian Baru. Didalam literatur Katolik lagu² itu digunakan dalam Pekan Sutji, pada perajaan peringatan wafat Penebus. Inilah bentjana jang terbesar didalam sedjarah dunia; dan memang ada alasan untuk melambungkan lagu dukatjita karena manifestasi jang terhebat dari dosa dan pengadilan. Tetapi karena Allah jang mengadili, maka didalam bentjana terdapatlah bibit kebangkitan dan kehidupan, pendekatan antara Allah dan manusia. Dan djustru karena itulah lagu² ratap dengan kepertjajaannja penuh harapan itu serasi sekali dengan upatjara² peringatan akan wafatnja Penebus, jang membawa kehidupan kita. MempelaiNja (Geredja) dapat menjanjikan lagu² sedih itu sebagai pernjataan tjintakasihnja, tetapi djuga sebagai -permakluman dosa dan pengadilan , jang djuga dikenal oleh mempelai tersebut; namun suatu pengadilan jang merupakan djalan kekebangkitan, ke Paska. djuga mempelai Kristus harus melalui derita sebagai hukuman jang adil, untuk dapat bersukatjita dalam Kehidupan itu.

TFTWMS: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

Belajar Dari Ratapan 3(Ratapan 3)

Penderitaan Dan Ucapan Syukur (Ratapan 3:1-18, 55-66)

Satu pesan dalam pasal 3 yang tidak boleh diabaikan adalah presentasi nabi itu tentang apa yang Allah telah lakukan untuk dia (3:1-18), meski berakhir dengan ucapan syukur atas apa yang Allah telah lakukan untuk dia (3:55-66). Pandangan yang berubah itu muncul tidak begitu banyak dari perubahan pola Allah, tetapi dari pengertian yang lebih dalam yang nabi itu peroleh. Perubahan itu tidak dalam pemeliharaan atau kepedulian Allah. Allah menjanjikan dia pemeliharaan dan pembebasan-Nya dalam Yeremia 1:17-19, namun Yeremia tidak mengenali penggenapan janji itu selama sekitar dua puluh tahun (Lihat Yeremia 20:7-13.) Demikian juga, dalam pasal 3 nabi itu bergerak dari keluhan dan keraguan kepada keyakinan kepada Allah dan pengabdian kepada Dia.

Bagaimana pendapat Anda tentang Allah dan respons-Nya terhadap keadaan Anda? Apakah Anda lebih suka menjadi seperti nabi di awal pasal 3 atau di akhir pasal itu?¹⁵

Damai Sejahtera Kristus Kristus tidak ingin kita susah atau takut dalam hidup ini. Bacalah Yohanes 14:27: Ia memberi kita damai sejahtera. Ia sudah membuat pendamaian kita dengan Allah "oleh darah salib Kristus" (Kolose 1:20). Pendamaian ini diperoleh melalui iman (Roma 5:1, 2), pengakuan atas iman itu (Lukas 12:8, 9), pertobatan (Kisah 3:19; lihat 1 Petrus 3:10-12), dan baptisan (Kisah 2:37, 38).

TFTWMS: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

JERIT KEPRIHATINAN DALAM RATAPAN 3: 19 - 66

Jeritan Nabi Itu—Wawasannya

Seperti sesamanya orang-orang Yahudi, nabi itu bergumul untuk memahami mengapa Allah akan mendatangkan bencana ke atas umat pilihan-Nya. Ketika ia berseru minta Allah untuk mengingat situasinya, ia sendiri tiba pada satu titik untuk mengingat:

TFTWMS: Ratapan (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Heb.: shuach (Francis Brown, S. R. Driver, and Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament [London: Oxford, Clarendon Press, 1972], 1001).
• 2 Ingatlah kebangkitan Ayub dari kehancuran kepada sukacita. Dalam penderitaan yang sangat berat, ia belajar tentang kasih karunia, kebaikan, kebijaksanaan, dan kuasa Allah, (Ayub 19:6-12; 42:1-6, 10-17). Bahkan Yesus belajar taat oleh hal-hal yang Ia derita (Ibrani 5:5-9).
• 3 Joseph S. Exell, The Biblical Illustrator, The Lamentations of Jeremiah (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1973), 44.
• 4 Dalam The Biblical Illustrator D. Wilcox memberi sepuluh manfaat penting bagi orang yang benar-benar beralih kepada gagasan bahwa "Tuhan adalah bagianku": 1. Ketika ia memahami nilai Allah dan membutuhkan Dia, hal itu menyebabkan orang itu "tidak mampu dipuaskan tanpa Dia, atau menerima hal lain apa saja. 2. Ia "telah masuk ke dalam perjanjian dengan Dia." 3. Ia "mengasihi Dia, di atas segalanya, atau dengan kasih sayang yang luar biasa." 4. Ia "menghargai persekutuan dengan Dia lebih daripada kenikmatan apa saja yang dapat dirasakan." 5. Ia "sangat berterima kasih atas arahan dan kasih karunia yang meyakinkan dan memampukan dia untuk membuat pilihan bahagia yang sekarang tidak mau ia tukar dengan isi seluruh dunia." 6. Orang yang menyadari pentingnya Dia sebagai bagiannya akan "merasakan kesedihan yang sangat dalam saat menyadari kehilangan Dia, atau ketika dalam kegelapan ia memerlukan Dia." 7. Ia "akan, dengan doa dan permohonan, sering menghadap Dia, dan lebih bersungguh-sungguh untuk memperoleh kebaikan dan kasih karunia-Nya daripada kebaikan apa saja yang lebih rendah." 8. Ia "akan menjadikan Dia dasar kepercayaan dan kemenangannya, saat kenyamanan lahiriah mungkin saja ditarik atau ditolak (Hab. 3:17, 18)." 9. Ia akan "berhati-hati untuk menyenangkan dan melayani Dia dengan manusia batiniah, dan merasa takut untuk melanggar Dia, bahkan dalam pikiran, atau hal-hal yang tidak berada di bawah penglihatan dunia." 10. Ia akan "mengejar dunia dalam keadaan itu di mana hal itu akan memiliki kesenangan penuh dari Dia; dan sering kali, dengan senang hati, dipenuhi dengan pikiran yang percaya dan harapan akan hal itu … ketika dunia ini harus selama-lamanya ditinggalkan, dan semua kesenangan sensual yang rendah berakhir." (Ibid., 52).
• 5 Ibr.: darash-"… membaca berulang kali, belajar … mendiskusikan … mencari (artinya) … Yes. 55:2 … Ezra 10:16 … berkonsultasi, menanyakan … Yer. 21:2; 37:7 … firman Yahweh, 1 Raja 22:5 … mencari ilah dalam doa dan ibadah … Ula. 4:29 … Yer. 10:21; 29:13 … Rat. 3:25 … menyelidiki … Ula. 17:4, 9 … mencari penerapan … Maz. 111:2" (Brown, Driver, Briggs, 205).
• 6 Sungguh baik untuk memikul kuk selagi muda karena: (1) itu adalah wajar dalam rencana ilahi Allah (lihat Amsal 22:6; Mazmur 78:1-8); (2) itu terhormat (Amsal 10:1-5); (3) itu bermanfaat (1 Timotius 4:8-16; 2 Timotius 3:14-17); (4) Itu adalah cara termudah dan terbaik untuk hidup (Matius 11:28-30; Yohanes 10:10; 1 Petrus 5:5-7).
• 7 Ibr.: 'anan-"… menjadi sedih, pilu, berkabung … mengerang … karena itu, mengeluh, Rat. 3:39; dengan gagasan tambahan tentang ketidakadilan, Bil. 11:1" (Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius' Hebrew and Chaldee Lexicon [Plymouth: N.p., 1857; reprint, Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1967], 65).
• 8 Ibr.: chaphas-"… menggali, mencari … Ams. 2:4 … Ams. 20:27 … mencari tahu … mencari … berpikir … memeriksa = tes … Rat. 3:40…1 Raja 20:6 … Amos 9:3…Maz. 77:7 (mencari jiwa untuk mengerti ...)" (Brown, Driver, Briggs, 344).
• 9 Ibr.: chaqar-"… Maz. 139:23 … mencara dengan seksama, menjelajahi … mencari tahu tentang suatu hal atau masalah … Ams. 25:2; Maz. 44:22 … tentang memeriksa secara menyeluruh … Ams. 18:17 … tentang pemeriksaan diri sendiri … Rat. 3:40" (Ibid., 350).
• 10 Ibr.: shub-lihat definisi yang diberikan dalam catatan kaki 20 dalam pelajaran "Penderitaan Dari Dosa" (Ibid., 996-1000). Dalam ayat ini yang berkaitan dengan dosa dan Allah, itu berarti "berbalik kepada Allah," "mencari dengan penyesalan."
• 11 Ibr.: pasha'-"… menjadi ketakutan … Zef. 3:11 … Yer. 3:13 … Yes. 48:8 … memberontak, menentang … melanggar Allah … Yes. 1:28 … Yes. 53:12; Hos. 14:10 … Rat. 3:42 … Maz. 37:38" (Ibid, 833).
• 12 Ibr.: patsah-"… hancur berkeping-keping … seperti dalam mengancam (seperti binatang pemangsa) … Maz. 22:14; dalam mengejek … [ungkapan, saat diikuti oleh 'l] Rat. 2:16; 3:46; dalam bicara secara gegabah" (Tregelles, 685); "buka …terpisah … mulut terbuka" (Brown, Driver, Briggs, 822).
• 13 Ibr.: pachad-"takut … mengerikan … 2 Taw. 17:10 … Maz. 119:120 … gemetar karena ketakutan akan engkau … Maz. 64: 2 … Yer. 30:5 … Ams. 1:26, 27 … suara bencana … Yer. 48:44 … suara teror" (Brown, Driver, Briggs, 808).
• 14 Mungkin ada perbedaan yang besar antara ketakutan kita dan fakta-fakta! Sebelumnya, ketika nabi itu menjerit minta tolong, ia menyatakan tentang Allah, "tak didengarkan-Nya doaku" (3:8). Ia selanjutnya menuduh bahwa Allah menutupi diri-Nya seperti awan sehingga tidak ada doa yang dapat lewat (3:44). Apa yang beda dalam konsep dan keyakinan disuarakan oleh nabi yang sama dalam 3:55-57! Siapakah yang telah berubah: Allah atau nabi itu?
• 15 Ibr.: rib-"berusaha keras, bersaing … menangis, berteriak … bertengkar dengan gaduh … Rat. 3:58 … Yer. 50:34 … mengadukan kasus, gugatan (hukum), … Yes. 3:13 … Amos 7:4 … Yer. 2:9" (Brown, Driver, Briggs, 936).
• 16 Ibr.: ga'al-"… dalam menebus dari perbudakan, Ima. 25:48, 49 … menebus, dengan pembayaran atas nilai yang diperkirakan, tentang hal-hal yang dikuduskan, oleh pemilik aslinya, Ima. 27:13, 15, 19 … menebus, dengan Allah sebagai [subjek] yang menyiratkan hubungan pribadi … individu-individu, dari kematian, Maz. 103:4; Rat. 3:58; Hos. 13:14 … Yer. 50:34" (Ibid., 145).
• 17 Ibr.: 'aph (Ibid., 60). Istilah yang penuh api ini telah berulang kali digunakan dalam kitab ini (1:12; 2:1, 3, 6, 21, 22; 3:43).
• 18 Ini bukan doktrin Calvinis bahwa Allah telah menentukan begitu banyak orang untuk dibinasakan dan begitu banyak orang untuk diselamatkan, dengan menyangkal kehendak bebas manusia itu sendiri. Allah tidak menghendaki siapa saja binasa, namun Ia memang memerintahkan manusia untuk bertobat dari cara hidup mereka yang memberontak (Yehezkiel 18:30-32; Kisah 17:30, 31; 2 Petrus 3:9). Jika seseorang dengan keras kepala menentang sikap panjang sabar dan rahmat Allah, dengan tidak mau mengembangkan kasih untuk kebenaran, maka Allah dapat mengirimkan khayalan yang kuat dan membolehkan dia untuk menghadapi pelbagai akibat dari kebodohan dan pemberontakannya (lihat 2 Tesalonika 2:9-12; Amsal 1:23-33). Dengan cara inilah Allah mengeraskan hati Firaun (Keluaran 7:3; 9:12; 10:1), tetapi secara jelas dinyatakan bahwa kedegilan Firaunlah yang mengeraskan hatinya sendiri (Keluaran 7:13, 14; 8:15, 32; 9:34). Ketika matahari menyinari lilin dan beton, yang satu melunak dan yang satunya lagi mengeras. Itu adalah sinar matahari yang sama, namun bahan-bahan dalam lilin melembutkan, sedangkan bahan-bahan dalam beton mengeraskan. Dengan cara yang sama, kebenaran Allah dapat saja melunakkan orang kepada ketaatan yang bersyukur, sementara orang lain yang menerima kebenaran yang sama menjadi keras dan memberontak.
• 19 Louisa M. R. Stead, "Kupercaya Pada Yesus," Kidung Puji-pujian Kristen, Alkitab Yuku.

Pengarang: Dayton Keesee
Hak Cipta © 2018 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang 16

BIS: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

RATAPAN

PENGANTAR

Buku Ratapan terdiri dari lima syair yang meratapi jatuhnya Yerusalem ke tangan tentara Babel pada tahun 586 Sebelum Masehi, dan kehancuran serta masa pembuangan sesudah itu.

Walaupun kitab ini pada umumnya bernada sedih, namun di dalamnya tampak juga segi kepercayaan kepada Allah dan harapan akan masa depan yang cerah. Syair-syair ini digunakan oleh orang Yahudi dalam ibadah mereka pada hari-hari khusus untuk berpuasa dan berkabung. Hari-hari khusus seperti itu diadakan setiap tahun untuk mengenang malapetaka yang menimpa bangsa itu pada tahun 586 Sebelum Masehi.

Isi

1.  Penderitaan Yerusalem
   Rat 1:1-22
   
2.  Hukuman kepada Yerusalem
   Rat 2:1-22
   
3.  Hukuman dan harapan
   Rat 3:1-66
   
4.  Yerusalem runtuh
   Rat 4:1-22
   
5.  Doa mohon belas kasihan
   Rat 5:1-22
   

Ajaran: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengetahui isi Kitab Ratapan, anggota jemaat mengerti bahwa kehancuran kota Yerusalem adalah akibat dosa-dosa bangsa Israel, sehingga anggota jemaat juga mengetahui bahwa Allah menghukum dunia karena dosa-dosa manusia.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yeremia.

Isi Kitab: Kitab Ratapan terbagi atas 5 pasal. Dan bersifat seruan hati dan getaran perasaan nabi Yeremia atas kehancuran Yerusalem.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Ratapan

1. Pasal 1 (Rat 1:1-22).

   Yeremia menangisi keadaan Yerusalem yang dihancurkan Bacalah pasal Rat 1:16-22. Apa sebab Yeremia menangis?

2. Pasal 2 (Rat 2:1-22).

   Yeremia dalam tangisnya menyatakan bahwa kerusakan dan kesukaran Yerusalem, merupakan pernyataan daripada murka Allah

   Pendalaman

   Apakah sebab Yerusalem dihukum Allah? (pasal Rat 2:14).

3. Pasal 3 (Rat 3:1-66).

   Yeremia menunjukkan perasaannya dengan menangisi segala kesukaran dan penderitaan bangsanya

   Pendalaman

   Apakah yang dilakukan Yeremia ketika melihat keadaan bangsanya? (pasal Rat 3:49-51).

4. Pasal 4 (Rat 4:1-22).

   Yeremia dalam tangisnya menceritakan bahwa semua penderitaan dan kesukaran yang terjadi adalah akibat dari perbuatan-perbuatan dosa bangsa Israel

   Pendalaman Apakah kesalahan bangsa Israel? (pasal Rat 4:6).

5. Pasal 5 (Rat 5:1-22).

   Yeremia dalam tangisnya memohonkan doa pada Allah untuk memulihkan kembali keadaan bangsa Israel

   Pendalaman

   Bacalah pasal Rat 5:16-22.

II. Kesimpulan/penerapan

1. Kitab Yeremia mengajarkan bahwa Yeremia merasakan kesedihan akan keadaan bangsanya, karena dosa-dosa mereka. Hal ini juga mengajarkan agar setiap orang Kristen mempunyai beban akan bangsanya yang belum mengenal Tuhan Yesus.

2. Kehancuran kota Yerusalem merupakan pernyataan penghukuman Allah atas dosa bangsa Israel. Dengan demikian berarti Allah juga pasti menghukum anak-anak-Nya yang berbuat dosa.

3. Dalam keadaan yang penuh penderitaan Yeremia berdoa untuk memohonkan pertolongan dari Allah. Demikian pulalah hendaknya setiap orang percaya memohon pertolongan Allah, ketika mengalami penderitaan.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Ratapan?
2. Apakah isi Kitab Ratapan?
3. Mengapakah Kitab ini dikatakan sebagai Kitab Ratapan?
4. Pelajaran rohani apakah yang saudara dapatkan setelah mempelajari Kita Ratapan?

Intisari: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

Kota yang sedang berduka

JUDUL
Kitab ini tidak mempunyai judul dalam kitab Perjanjian Lama Ibrani, tetapi dikenal dengan kata pertamanya, yaitu "How". Judul "Nyanyian pemakaman" atau "Ratapan" diberikan oleh rabi-rabi bangsa Yahudi yang mula-mula.

PENULIS
Penulisnya tidak dikenal. Kitab ini ditempatkan sesudah Yeremia dalam Septuaginta, kemungkinan besar hal ini disebabkan oleh hubungan sejarah kedua kitab tersebut. Pandangan penulis terhadap raja yang bertakhta pada masa itu (Rat 4:20) dan mengenai ketergantungan kepada bangsa-bangsa lain berbeda dari pandangan Yeremia. Tetapi, penulis dan Yeremia (yang dijuluki "nabi cengeng") mempunyai temperamen yang serupa, dan keduanya melihat penghakiman Tuhan di balik tragedi yang mereka tulis (lihat Rat 2:1-8). Jika kitab ini merupakan suatu kesatuan, sudah hampir pasti bahwa penulisnya hidup pada zaman yang sama dengan Yeremia.

WAKTU
Penentuan waktu penulisan secara tepat tergantung kepada apakah karangan ini ditulis oleh seorang atau beberapa penulis. Pendapat yang masuk akal ialah bahwa pasal Rat 1-4 ditulis oleh seorang saksi mata pada waktu jatuhnya Yerusalem dan pemulaan masa Pembuangan (yaitu tahun 587 SM), dan bahwa pasal Rat 5 ditambahkan pada tahun 550 SM waktu mereka sudah menjalani masa Pembuangan untuk beberapa waktu.

BENTUK
Kitab ini merupakan suatu koleksi puisi yang tersusun rapi, sebagian besar ditulis dalam bentuk "nyanyian pemakaman" -- kecuali pasal Rat 5. Pasal Rat 1-4 merupakan puisi "akrostik", setiap baik berikutnya dimulai dengan sebuah huruf dari alfabet Ibrani secara beraturan. (Terdapat sedikit pengecualian terhadap aturan ini dan pasal Rat 3 merupakan puisi akrostik yang lebih lengkap). Boleh jadi pola ini sebagian dimaksudkan untuk memudahkan penghafalan dalam tata ibadah.

LATAR BELAKANG DAN TUJUAN
2Ra 25:8-12 harus dibaca sebagai latar belakang kisah Kitab Ratapan. Pembuangan merupakan suatu kejadian yang luar biasa dalam sejarah kaum Yehuda, dan merupakan salah satu pengaruh terbesar dalam mengembangkan pengertian mereka tentang Allah. Kejatuhan Yerusalem yang menghancurkan dalam tahun 587 SM menuntut penjelasan dan inilah yang diberikan oleh si penulis. Sebagian besar dari tanda-tanda yang kelihatan mengenai pilihan Tuhan atas Yehuda sudah dihancurkan (kota, Bait Allah, kebaktian-kebaktian dll.). Dengan berani penulis menghadapi kenyataan pahit dari dosa orang Yeuda, dan maksud Allah yang terssembunyi daalam pemurnian melalui penghakiman. Jawaban atas pertanyaan (yang sering diajukan oleh mereka yang berada dalam pencobaan) "Di manakah Tuhan?", dijawab oleh penulis dengan tantangan yang berarti dalam, yaitu: "Cobalah untuk mengerti apa yang sedang dikerjakan oleh Tuhan".

Pesan

1. Masa lalu yang penuh kemasyhuran, masa kini yang menyedihkan
o Kejayaan ... kesengsaraan Rat 3:18,19
o Kekayaan ... kemiskinan Rat 4:5
o Sukacita ... kedukaan Rat 5:15

2. Penyebab kesusahan
o Pemberontakan Yehuda terhadap Tuhan. Rat 1:20; 4:6
o Pemimpin-pemimpin mereka yang tak bertanggung jawab. Rat 2:14; 4:13
o Murka Allah yang tak dapat dihindari. Rat 2:21, 22; 4:11
o Pemberontakan terhadap kebenaran Tuhan. Rat 1:18

3. Jenis kesusahan
o Kelaparan dan kematian. Rat 1:11; 2:21
o Hancurnya kota dan Bait Allah. Rat 1:4; 2:6,7
o Hilangnya raja-raja dan pangeran. Rat 4:7, 8,20
o Pecahnya hidup bermasyarakat. Rat 5:1-5
o Penghinaan dari musuh. Rat 2:15,16
o Pengucilan. Rat 1:12,16,21
o Dipisahkan dari Tuhan. Rat 2:9; 3:8,44

4. Reaksi terhadap kesusahan
o Keinginan untuk membalas. Rat 3:64-66
o Keluhan kepada Tuhan. Rat 2:13,20
o Perasaan tertekan. Rat 3:20
o Pengakuan Allah sebagai hakim. Rat 3:1-3,38
o Pengakuan dosa. Rat 1:8; 5:17
o Pembaruan doa kepada Allah. Rat 1:9,20; 5:21
o Sikap sabar dalam ketaatan. Rat 3:26-30,39

5. Dasar pengharapan
o Kendali Tuhan atas nasib manusia. Rat 2:17; 3:37
o Hukum Tuhan yang abadi. Rat 5:19
o Keengganan Tuhan untuk menghukum. Rat 3:33
o Kasih dan belas kasihan Tuhan. Rat 3:22-25

6. Berita pengharapan
o Akhir pembuangan. Rat 4:22
o Penghakiman atas musuh-musuh bangsa Yehuda. Rat 4:21,22
o Kasih Tuhan yang tak kunjung padam. Rat 3:21

Penerapan

o Musibah disebabkan oleh keinginan manusia untuk berbuat dosa, bukan karena keengganan Tuhan untuk menyelamatkan.
o Musibah dapat membuat putus asa, atau memperdalam kepercayaan kepada Tuhan sehingga cukup untuk memampukan kita dalam menghadapi penderitaan.
o Manakala tembok kehidupan kita mulai menunjukkan tanda-tanda keruntuhan, kita dapat menambal keretakan itu atau menolong Allah untuk membangun kembali tembok.
o Tuhan seringkali mengangkat tanda-tanda kemurahan-Nya, sehingga iman dan kerinduan kita dapat berakar teguh di dalam Dia, tidak dalam lambang-lambang kehadiran-Nya.
o "Saya telah berdosa" boleh jadi merupakan kata-kata yang paling sukar dalam perbendaharaan kata seorang percaya; kata-kata itu juga merupakan yang paling kreatif.
o Tuhan tidak senang mendisiplin umat-Nya, tetapi disiplin untuk kebaikan merupakan satu aspek dalam hubungan orang tua dan anak.
o Kasih Tuhan akan mengalahkan semua penolakan kita kepada-Nya. Dia menunggu dan bekerja untuk mengembalikan kita kepada-Nya.

Tema-tema Kunci

1. Kejujuran dan harapan dalam penderitaan
Perhatikan bagaimana penulis secara terbuka dan jujur menggambarkan kesusahannya, kesepiannya, kesepian dan kedukaannya dll. (terutama dalam pasal Rat 3). "Pasal penghubung" antara keputusasaaan dan pengharapan terdapat pada pasal Rat 3:19-24. Cobalah untuk menafsirkan pasal ini dengan bahasa yang Anda mengerti.

2. Bagaimana penulis mengindentifikasikan dirinya dengan umat
Hal ini jelas terlihat dalam kitab ini (misalnya Rat 2:11; 3:48-51) dan merupakan ciri-ciri yang sering terlihat daalam tulisan para nabi. Lihat, misalnya Amos 7:1,2; Yesaya 6:5; Yeremia 8:21,22. Bagaimana Yesus menunjukkan keprihatinannya terhadap umat yang hidup pada zaman-Nya dan kepada kita? Lihat Matius 23:27; Markus 10:45, Filipi 2:6-8; Ibrani 2:14-18.

3. Imbauan penulis kepada Allah
Imbauannya terdapat dalam: misalnya Rat 1:9, 11,22; 2:20; 3:56,64,66; 5:1,21. Dia memohon kepada Allah untuk bertindak dalam berbagai cara. Pelajaran apa yang dapat kita tarik dari masing-masing himbauan tentang jalan pikiran dan pandangan penulis mengenai Allah?

4. Campur tangan Allah dalam mengembalikan manusia kepada-Nya
Rat 5:21 dengan jelas menunjukkan hal ini. Pelajari juga Mazmur 85:4; Yeremia 31:18; Kisah 11:8; Roma 2:4. Dapatkah Anda menemukan ayat-ayat yang menekankan tentang tanggung jawab manusia untuk bertobat dan kembali kepada Tuhan? Bandingkan ayat-ayat dalam Ratapan dengan Mazmur 119:59; Yesaya 55:6-9.

Garis Besar Intisari: Ratapan (Pendahuluan Kitab)

[1] RATAPAN ORANG BERKABUNG Rat 1:1-22

Rat 1:1-7	Kesunyian suasana duka
Rat 1:8-11	Nasib kota yang penuh dosa
Rat 1:12-20	Saat murka Allah yang besar
Rat 1:21-22	Doa untuk pembalasan

[2] ALLAH MELAWAN UMATNYA Rat 2:1-22

Rat 2:1-9	Allah, perusak yang sedang murka
Rat 2:10-13	Keputusan orang yang tak berdaya
Rat 2:14-17	Penghinaan musuh
Rat 2:18-22	Permohonan pertolongan yang amat sangat

[3] RATAPAN PRIBADI DAN DOA Rat 3:1-66

Rat 3:1-20	Allah, penyebab penderitaan
Rat 3:21-39	Kepercayaan pada kebaikan Allah
Rat 3:40-42	Panggilan untuk bertobat
Rat 3:43-54	Akibat dosa
Rat 3:55-60	Kepercayaan pada keadilan Allah
Rat 3:61-66	Doa untuk pembalasan

[4] YERUSALEM: DAHULU DAN SEKARANG Rat 4:1-22

Rat 4:1-12	Kebesaran masa lalu, aib masa kini
Rat 4:13-20	Penghakiman atas para imam dan nabi
Rat 4:21-22	Pembalasan atas Edom

[5] DOA TERPADU MEMOHON PERTOLONGAN Rat 5:1-22

Rat 5:1-9	Bangsa tertindas
Rat 5:10-14	Tidak ada pengecualian
Rat 5:15-18	Sakitnya berada dalam keputusasaan
Rat 5:19-22	Doa untuk pemulihan